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朋友推荐我听《march with me》的时候，我正在看十三邀的最新一期，采访《人类简史》《未来简史》的作者赫拉利。 高音女声空旷清亮，正好可以中和思维的狂潮。 有一次书影会，主讲人分享的就是《未来简史》。记得里面有一些耸人的预言。 许知远延续着他尬聊的风格，在工作中不断暴露“为难”，也挺可贵的。 他不喜欢简化历史的方式，把它变成几个“重点”就被人理解完成。 诚然，对一些知识分子来说，非但不愿简化，反而想知晓全部的细节，洞悉所有的秘密。 历史不是为了总结，而是为了观察。 赫拉利经著名人士的推荐，已经成为必读畅销书。 许知远故意问，你觉得自己的理论有缺陷吗？是有几分挑衅的。 对面的受访人，眼神冷峻，然后以轻松的方式说： 如果有缺陷的话，我想我出版的时候已经修正过了。 对于简化历史，赫拉利说他必须这么做，否则500页是不可能写完全部东西的。为此，他保留了核心的观点。 中世纪历史学家的身份，为他提供了更丰富的角度，去观察当前和未来，尽管他一再表示不是预言家。 谈话自然转到当下和未来的智能化，历史总会惊人地相似吧，新的发明和发现会引发新的不平等。 不同的是，以往的发明发现是为了让人们控制外部世界，而智能是控制人类内部世界的力量。这种差别远远大于人类和尼安特人，甚至是和黑猩猩的差别。 这种论点，是否低估了人类精神的力量？ 赫拉利承认，我们对于心灵和精神知之甚少，当智能高速发展的同时，结果会带来更多的精神问题。如同带来的环境问题一样崩溃。 有没有可能，精神比我们想象的，更有适应性？ 受访者倒吸了一口气，精神是很有适应性。 人类的身体自石器时代以来已停止进化，但身体却可以上天入地，居住在现代社会，比任何生物都能适应不断更新的电子化。 同时，所有的新技术要求我们把自己的身体连接到通信系统，脱离自己的感官； 如果一个人感觉不到你主宰着身体，就感觉不到你对这个世界的反应。 而这，是现代人们产生疏离感和压力的首要原因。 在牛津攻读中世纪史，他是带着对宏观问题的思考的—— 我们在这个世界上做什么，生活的意义是什么，为什么世界上有那么多的苦难。 但随后意识到，在学术界无法真正地参与研究这些问题。 因为那里会强迫人研究更狭窄更专业化的问题。 直到获得终身教职的时候，他才有充分的自主去研究人性，未来这些命题。 其实现在不仅技术高速发达，信息，知识也常常席卷而来。 读一本书，认识一个作家，读两本书，认识一个作家，通过一段谈话，认识一个人，会发现： 人、事物、的复杂性，并不能通过三言两语（有限的词语和页数）得以判断和认清。 这其实也是生活好玩的地方，并不用像许知远那样总是苦着脸吧。 访问中，一段关于《塔木德经》的叙述引起了我的注意。那是犹太人思想集大成之作。 “你会发现当时是非常开放的，书中蕴含着广博的知识，他们没有把自己局限在犹太人自己的知识体系中，而是试着去理解所有的事情，因为生命是关于一切的”。 忽然觉得，它多么适合人类，现在和未来。 |
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