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近十年来，我的哲学探求转向了《概念意识论》的写作，力求从先验和经验的统一中，确立概念意识的人类主体方式，并以此解读人置世界的主观建构和客观建构。 这样的转向: 一是，得益于康德关于认识是心灵方式的制作，黑格尔关于概念是一切事物规定的根本所在和全体所在的思想启示，以认识和概念的统一确立概念意识的理论体系。 二是，进行了人类意识结构和意识方式的原理和历史由来的探究，涉及到了符号制作，语言生成，抽象构造，概念生成，概念逻辑，概念反馈，概念之物，自我意识，文化进化等等的系统思考，以及关于认识，指称，抽象，共相，本质，先验，理性等等的解读。 三是，对哲学的思考，从何谓哲学，转向了哲学思维生成的逻辑方式，给予哲学史从古代本体论到近代认识论进而到现代主体论的历史解说。 人们常说哲学是爱智慧，那么什么是智慧呢?古希腊哲学家亚里士多德在《形而上学》中认为，智慧是关于事物之根源及原理的知识，哲学则是最高级别的事物之根源及第一原理的知识。我非常赞成亚里士多德的见解，这样的见解是非常符合人类心灵的概念逻辑的。对于人类心灵来说，概念统摄和概念进阶的逻辑，必然会以概念统摄的共相赋予，以及个别到特殊，特殊到一般，一般到根本的概念进阶，在概念顶层统摄的概括一切中，求取顶层统摄的最高级别的事物根源和第一原理。综观世界万物，它们都是由意识方式的制作所显现的，概念意识论探究的是在世界万物显现的背后，所内含的概念意识方式制作。揭示人类是以怎样的主体方式制作和显现世界万物的，由此绽出一种最高级别智慧的追求，即哲学的追求。 英国理论物理学家霍金在所著的《大设计》中宣称“哲学已死”。其理由是，他坚持认为世界从何而来，人类从何而来，已为当代宇宙大爆炸的理论物理学所揭示，当代科学M理论，即万物理论正在接替哲学承担了形而上学的任务。然而，霍金的局限使他忽略了，当代科学并未真正进入人类意识的未知领域。十九世纪七十年代，恩格斯在《反杜林论》中认为，随着世界和人类的总体知识归入自然科学和历史科学，思维和思维规律成为了哲学的最后独立领域。尽管当代人工智能的科技发展，跃跃欲试地宣称将进入人类智能的领域，但恩格斯所说的状况并没有改变。对于当代科学来说，人类智能是一个难以解开的未知之迷，其重要原因是缺乏人类意识结构的基础理论。在这样的情况下，对人类意识的主体方式进行哲学的思求，为科学进入人类智能提供思想的启示，无疑是当代哲学肩负的时代需要和历史使命。 概念意识论的写作: 所要确立的第一原理是，生命意识方式的演化。历史地勘察，地球生命意识方式并不是一个在初生时刻就包含了一切可能的完成形态。恰恰相反，生命意识方式是一个历史演化的进程。从古至今，地球生命意识在生物演化和文化演化的历史进程中，大体生成了三种不同的意识方式，一是低等生物的刺激反应意识，二是高等动物的器官感知意识，三是人类的概念认知意识。 所要确立的第二原理是，人类意识主体方式的基本构造。即由身体方式感知和概念方式认知所构造的意识结构。人类源自于动物世界，和动物一样，在数十亿年漫长的生物性进化中取得了身体方式的感知意识，即由肉体器官生成的视觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉，神经回路和大脑中枢组成的感知系统; 人类不同于动物的是，人类以自身历史开创的数万或数十万年的符号文化进化，发展出了一种由符号指称标识构造的概念认知意识，使得人类意识的主体方式荻得了以身体方式感知为根基和以概念方式认知为制导的意识结构。 所要确立的第三原理是，概念意识方式的体系。概念意识方式包含了符号，指称，抽象，语言，概念，共相，逻辑，自我意识，概念之物等一系列原理。其中： --- 符号的原理是，符号生成于人类采集时代食物分享生活的指称需要。符号的制作和使用，依据人种动物身体器官所具有的发出和接收统一的配置，历史地绽出了声符和图符两种类型，以及两者联结的类型。符号具有指称和抽象的特质。 --- 指称的原理是，指称建立在符号标识和对象联结的基础上，由此赋予对象名称的指称和性状的指称，这样的指称包含了，形状的指称，色彩的指称，位置的指称，变动的指称，摹状的指称，关系的指称，属性的指称等等。 --- 抽象的原理是，抽象不是抽取，抽象是符号指称的标识。符号指称的标识，一方面，使对象荻得了符号方式的抽象；另一方面；造就了抽象的概念构造。 --- 概念的原理是，任何一个概念都是指称和对象的联结，是一种符号指称构造的抽象的意识方式。概念由两种不同的指称，即名称的指称和定义的指称所构建。 --- 语言的原理是，语言起源于采集时代的食物分享生活，这样的食物分享产生了分配指称的需要，使人种动物喉咙发出的警示、召唤和情感的生物性叫唤，嬗变为了文化性的指称声符，并通过声符，口语和文字的历史发展，形成了人类的语言，使人类获得了从语词到语句，进而从语句到语篇的思想能力、交际能力、学习能力和规范能力。 --- 认识的原理是，认识不是身体方式的感知，认识是一种概念方式的制作。认识的原理包含了三个基本层次，即具体到抽象的认识，抽象之抽象的认识，抽象和经验统一的认识。 ---- 共相的原理是，共相是概念方式的造就，任何一个概念都具有指称标识的抽象统摄，由指称标识的抽象统摄一切可以被统摄的对象，造就种种概念方式的事物共相，概念方式的事物个性和共性的统一。 --- 逻辑的原理是，逻辑是概念运动的成文规则，逻辑的总体是概念逻辑。概念逻辑包括概念的生成逻辑，概念的运作逻辑，概念的反馈逻辑。形式逻辑，辩证逻辑，数理逻辑，集合逻辑等都是概念逻辑的绽出和组成部分。 --- 自我意识的原理是，自我意识是一种自我认知，和认识一样，自我意识是一种概念方式的制作，内含了身体方式的自主意识到概念方式的自我意识的提升。 --- 概念之物的原理是，概念之物是概念抽象之抽象的虚构，反馈于经验实证制作和求取的成果。这样的反馈制作和求取，把人类的意识行为从自然之物的利用，提升到了抽象和经验统一的概念之物创造，由此建立人类文化的精神世界和物质世界。 哲学追求统摄一切的事物原理和顶层知识。恒古至今，哲学的追求，首先是寻求意识外部的世界本体所在，即万物的本因、物因，动因和极因。接着是转向意识观照的自身心灵方式，以达到普遍必然的绝对知识基础，由此掀开了认识的本质和界限的近代认识论。更进一步的是走向人类主体方式的探究，讨论了是何种主体方式才是造就人类主观构造和客观构造的绝对基础。大体而言，哲学史数千年来在世界范围，经历了古代本体论，近代认识论和现代主体论的发展。概念意识论的探究，以概念意识为人类的主体方式，解读人类的主观构建和客观构建，在本质上亦是主体论哲学的继续。 对人类意识主体方式的探究，需要一种新的哲学视野。近现代西方哲学，一方面，主导着世界哲学的历史进程；另一方面，则有着一个难以突破的瓶颈所在，即在传统主导上承续了康德的先验绝对，总在追求着各种先验的主体方式。无论是康德的心灵方式，黑格尔的绝对理念，马赫的感觉要素，尼采的强力意志，卡西尔的符号学说，分析哲学的语言规则，现象学的纯意识活动，存在主义的此在绽出等等，在终极的思考上概莫如此。这种传统主导的根本缺陷是，离开了先验和经验的历史联系，使种种先验绝对所构建的主体方式，皆为无根之源，失却历史由来的根基和实在。 历史是实在的根基，离开了历史由来的先验绝对都不是真实的。概念意识论的提出，力求突破先验绝对的传统藩篱，以先验和经验的统一，揭示和阐述人类概念意识的主体方式的历史由来和实在。就人类而言，无论身体方式的感知还是概念方式的认识，在当下传承，它们是一种先验的本能；在生成由来，它们是一种经验历史的铸就。唯有先验和经验的统一，哲学才能从历史由来的根基和实在中，揭示生命意识方式的演化和人类意识的主体方式。 生命意识方式的历史演化并未停滞。展望未来，当代电子智能技术的发展，从人工智能走向人类智能的向往，正在展示一种可能：一旦把人类概念智能的逻辑模式引入电脑硬件和程序的布局，人类就将以自己的上帝之手创造出一种具有思想、自我意识和创造能力的电子概念的智能物种，使生命意识的定义发生历史的改变，即由肉体方式的生命意识转向电子方式的生命意识的演化。 |
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