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——苏轼《记先夫人不残鸟雀》一文欣赏
黎烈南
少时所居书堂室前，有竹柏杂花，丛生滿庭，众鸟巢其上。武阳君恶杀生，儿童婢仆，皆不得捕取鳥雀。数年间，皆巢于低枝，其鷇可俯而窥。又有桐花凤，四五日翔集其间。此鸟羽毛，至为珍异难见。而能驯扰，殊不畏人。闾里间见之，以为异事。此无他，不忮之诚信于异类也。有野老言：“鸟雀去人太远，则其子有蛇、䑕、狐狸、鸱鸢之忧，人既不杀，则自近人者，欲免此患也。”
由是观之，异时鸟雀巢不敢近人者，以人为甚於蛇䑕之类也。苛政猛于虎，信哉！
注解：
先夫人：指苏轼母亲程氏，她曾被皇帝封为武阳君。 鷇：雏鸟。 桐花凤：鸟名。 驯扰：使驯服。 闾里：乡里。
忮：违背，违逆。鸱鸢：鹞鹰，老鹰。
译文：
我少年时，所住的书房前，有绿竹翠柏与各种花树，丛生在整个院子里，好多鸟儿在上边筑巢搭窝。我的母亲武阳君讨厌杀害生命，小孩子、奴仆都不许捕取鸟雀。多年之内，鸟雀们都他们的窝筑在低低的树枝上。巢中那待哺的雏鸟可以让人们俯身去窥见。又有美丽的桐花凤，连续四五天飞翔、聚集在花丛之间。这种鸟儿的羽毛最为珍贵奇异难得见到，
然而它们竟能如此驯顺，一点都不怕人。乡里人见到此况，都觉得是很奇异的事情。这里边其实没有其它奥秘，只是因为我们没有伤害鸟鹊的意图，取信于它们的缘故。有一位田野老丈说道：“鸟雀的巢如果离人太远，那么，它们的孩子就有被蛇、老鼠、狐狸、鹞鹰、老鹰侵袭的忧患；人们既然不杀害它们，它们自然就会接近人，为的是避免天敌的忧患啊。”由此看来，过去鸟雀筑巢而不敢将接近人群，是因为人的行为比蛇、老鼠之类更加残忍之故啊。（孔子说过：）“苛政猛于虎”，确实可信啊！
赏析：
人们在谈论教育孩子时，常说：“父母是孩子的第一任老师”。虽然这样说，但是不见得每位父母都能自觉地意识到这一点；而优秀的父母往往能以很宽广的胸怀与细致的方法，培养出了不起的后代。我们中国古代大文豪苏轼的母亲程氏培养孩子的一些“绝活”，值得我们反复寻思。
程氏培养儿子苏轼的事迹，早已闻名于青史。如她亲自教小苏轼读《汉书》，让苏轼从小就立下了积极入世，为国为民献身的志向，而为后人津津乐道。但是人们或多或少地忽略了程氏对苏轼的另一方面的培养——爱护禽鸟。这里有一段感人的故事，它能引起我们丰美的联想，对自然社会的深刻思考。对于那些正在努力培养孩子的父母们，也不无裨益。
这个故事很简单，但其中含有的内容，以及能引起的人生启示，却是很丰富的。
首先，这故事的特殊性在于，它未局限在一般的人事方面，而是指向了为人们所不注意的自然界领域。这正是程氏极高明之处。你看，小小禽鸟，在苏家庭院的树木上安家落户，本来属于司空见惯之事。而慈悲的程氏却对此事，极为关注。她极怕不懂事的孩子们，去骚扰、乃至追捕鸟雀。在有些人看起来，这不过是很不起眼的小事，在程氏眼里，为何如此重要呢？笔者以为，对于一个善良、慈悲的母亲程氏来说，或许她没有什么深刻思考与卓绝见识，或许只凭她那善的本能，或许是她受到过儒、佛思想的影响，吸收了中国传统文化中的精华部分，从而在潜意识中，早已形成了对自然界中生灵之敏锐细腻的爱的感应。在她的心里，小小禽鸟们，已经是她的家庭世界的一个有机组成部分了。
于是我们看到，由于程氏循循善诱的教育，奇迹发生了。只在数年间，那些一直未被伤害的小小禽鸟，竟然从高枝上迁移到低枝来做巢，在巢里嗷嗷待哺的雏鸟们，竟也可以让人俯首而窥视。还有令人惊奇的事：漂亮的、平时难得细观的珍禽桐花凤，飞翔聚集于竹柏杂花之低处，既柔顺，更不怕人，俨然是苏轼一家中的成员了。这给幼年的苏轼那美妙而难以忘怀的印象，是自不待言的了。
我们知道，苏轼一生，对周围的人们，对大自然，充满着友善的情怀，用他自己的话来说：“吾上可以陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不是好人。”“为江上之清风，与山之明月，耳遇之则为声，目遇之则成色”，已为人们所熟知；而这种友爱人类、亲近自然的种子，早在其孩提时代，就由母亲深深根植于他的心田。试想，一个对弱小禽鸟爱护有加的人，他对同类的关爱无间，对大自然的热情拥抱，难道没有某种联系吗？
培养孩子的仁爱之心，从对弱小的禽鸟做起，这种在古代极具个性的作法，并非有意标新立异，而是发自心底的慈爱之心，是将对人的爱，扩大到整个自然界。我们在赞叹这个中国教育史上的独具个性的教育范例时，不能只归于巧妙的方法，而是应该赞美程氏的一种对宇宙人生的大慈大爱。中国古人常常讲“天人合一”等一些朦胧的高远境界，而这种境界，在程氏那里，是如此具体，如此生动可感，它并非高不可攀，而是可以赋诸实践的一种审美的升华。
这一幼年所经历之事，对于苏轼而言，并非简单地建立了仁爱之心而已。他在成人以后，反思此情此景，作了进一步深度的思考、挖掘。他发现，这种美妙奇迹的发生，来源于人与禽鸟异类，建立了诚信的关系。禽鸟也是生命。尊重生命，真正识对方为有共同命运的生命，才能与之建立恒久的友情。他得出结论：“此无他，不忮之诚信于异类也。”你看，他把圣人所倡导的“信”，扩大到人类与自然之间了。诚信，是产生奇迹的根本原因。试想，成群的小小鸟禽，竟然与人们两相无猜，和谐如家人，没有来自人的绝大诚信，怎么能形成人鸟相乐的美妙图景呢？
当然，苏轼的思考还未停止。他的思维深入到了对人性的思考方面。
一位民间野老给了他意味深长的启示。这位野老说出了这样一种发人深思的见解：“鸟雀的巢如果离人太远，那么，它们的孩子就有被蛇、老鼠、狐狸、鹞鹰、老鹰侵袭的忧患；人们既然不杀害它们，它们自然就会接近人，为的是避免天敌的忧患啊”。野老的话，启发着苏轼思考着事情的本质：鸟雀平时宁可冒着被天敌攻击、伤害的危险，也要将它们的巢筑得很高——在远离人类、接近天敌的地方。这是因为人类有时比动物界的那些凶猛生灵，还要凶残！
我们都相信人的本性是善良的，中国古人的“主旋律”，就是“性善说”。而幼年的苏轼从生活中，从耳闻目睹中，悟出了一点新的东西：即人性确实有（甚于低级动物的）恶的一面。人类对于同类，较之于动物对于动物，有时还要厉害残忍得多。比如，人类会在残杀中，将对方集体活埋，动物不会；人类会用“莫须有”的罪名，去构陷他人，而动物不会；人类会用各种方法，巧取豪夺，以极其残酷的“苛政”，来对付自己的同类，这一点，低级动物们就更不会了。小小鸟雀本能地远离人类，或许是“察觉”到了人类那深不可测的恶的一面。
黑格尔说：“人们认为，当他们说人本性是善的时候，他们就说出了一种很伟大的思想，但他们忘记了，当人们说出人本性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大的思想。”，苏轼并没有简单机械地理解先贤的“性善说”的观点，他能冷静地看待人性中的复杂情况。特别是在听完了野老的一番话后，他对现象后的本质进行了一种更深邃的思想开掘：人类，是有恶的一面的，人类应该勇敢地正视现实，正视自己的恶的一面。
当然，人类与动物不同的是，他有认识自身的某种能力，他是高级动物——野老的“人既不杀，则自近人者”之语，已揭示了这一点。当他能认识到自己恶的一面，就会产生羞耻感以及克服这恶的意念与决心，于是他就有可能超越残酷性，走向行善一途——这又是他比低级动物高明的地方。苏轼正是从母亲的教导与野老的启发中，知道了鸟鹊远离人类甚于天敌的原因，还亲眼目睹到了——当人类友爱于鸟鹊时，鸟鹊自觉靠近人类并谋求人类保护以免于天敌的攻击。人类虽有恶的一面，但他能觉醒，并有向善的强烈意愿。在一定意义上说，善是一种能力，是人类认识到自身之恶后产生的一种反省并超越的能力。这一道理，虽然苏轼没有直接论说出来，但我们从他的文章所介绍的——人们有捕鸟雀的倾向，以及将这种捕雀恶习转化为爱鸟行动，并成为鸟雀的呵护者的故事，可以得知人之向善的可能性与现实性。善可以从恶转化而来，只在一念之间。
在结束语中，苏轼特别重复了“苛政猛于虎”的古训（孔子语）。这句古训，读者理解为统治者对百姓的横征暴敛，亦可；但是在苏轼本文的特殊语境下，我们不妨将他的思绪扩大开来，作一番更广远的联想——“苛政”，可以理解为横征暴敛的统治者，也可以理解为人类在地球上的种种恶劣行为的象征；“老虎”，可以视为老虎自身，亦可将其象征为动物之凶残的极致。相比之下，老虎捕食，最多不过是咆哮、扑跃、吞咬，大餐一顿而已；而人类则有时用计谋、用陷阱、用集体屠杀，甚至以正义的名义，来残杀同类或捕杀自然界的珍贵生灵。当苏轼在有意无意之间，将“苛政猛于虎”赋予了更深远的意义时，他实际在促使我们能够反思人类自身的不足与缺陷，从而能作一番认真的自我超越。
请看，苏母那不许孩子们伤害鸟雀的一个细节，竟给少年苏轼留下了如此强烈的印象，使得他的幼小心灵里种下了慈悲的种子，也使他感悟出更多的人生道理，获取了丰富的智慧。伟大母亲心血的浇灌，是需要孩子来吸吮、领悟，并发展完善的。
让我们这些现任父母与候补之父母们以苏母为榜样，好好教育我们的后代；而要做到这一点，请先努力使自己进入苏母般的圣洁之境，首先反省、拯救我们自己的灵魂！
顺便说几句：我们都知道现在中国的教育出现了很大的问题；而父母对孩子的幼年教育对孩子的成长，至关重要。苏母那样的高质量教育，便是一个伟大的榜样。令人深思的是，它不是来自书本，而是来自活生生的生活本身，来源于家长人格的力量。
有志气、有高远情怀的父亲、母亲们，请不要过度地追赶那些时髦的风气，去做一个程氏式的、有创见的、有高尚情怀的长者吧。教育好的后一代，从培养我们优秀的、高质量的父母开始——当我们无力扭转社会不良风气的时候，尤其要警惕我们家长自己的教育质量！
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