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喜乐宝
可以这麼说，全世界为数一半以上的法术都流传在中国，而中国的法术中集大成者即南法也！ 南法这里这个『南』字，看似是一个简单明了的形容词，但在这里却有多重含义： 第一可以被理解为茅山之南，即下茅山之南法。 第二可以理解为南岳衡山之南。 第三，我们可以将之理解为邵州（今湖南邵阳）城大江面潭，因为这个谭在城的南面，所出亦尊为『南』。 第四，张天师家的大本营之南。 第五，普遍的指南方 茅山之南，所传之南法即下茅山法。此派在拙笔《谈茅山》中已有笔墨谈及，在此就不详谈了。而南岳衡山，乃古祝融峰之地，神霄派祖师火师汪真即隐修於此九年后得我祖紫虚元君授受道法，而飞升南宫。其山之南，威灵所翠，山中多传异法，因而称之为『南法』。此间的南法，特色就是虚空变化之道，大则横天陷地，挫土为山，吐唾为江。小能以一鸡子灭火，以一铜钱变十铜钱云云。 本草纲目中多有转录的《岣嵝神书》即是此间产物。该法最重的无它，唯重步罡。由於历史的原因，此派之法，多隐於民间，能者凤毛麟角矣。 再一种所谓的南法，根据广成天师杜光庭先生在《录异记》中的记录，是指从今天的湖南邵阳的一个龙潭底的石匣书中所出之法。此书合计有三函，乃是唐朝申元之天师所藏。申天师精於三五咒禁之法。所以，该书中多言咒禁之道。 现在，湖南地方有一个流派，谓之『先天派』，多善符法咒禁之道，於修炼天罡正气和召役地司殷天君做法十分了得。该派的开派祖师之一即申天师，尊为『祖师水廉洞天眷秋隐士金鼎妙化申公真人禳灾却祸天尊』。先天派的发展也影响到了湖南当地梅山派的发展，渐渐的在一些梅山派的法科中也出现了请申公和召殷帅的内容。治重病、疗恶疾和抓鬼邪的内容相当普及，当然作为一个善咒禁的门派还有不少保留『节目』，例如水中著火、借泉、搬运等法，该法中所流传的『混元犁头大法』不失可与鲁班法一决高下的惩恶法宝。 只要是学过正宗的符法的道友，没有不知道”赵侯”大将军的． 赵侯，姓赵讳昱（读为玉），字芮。东晋时蜀国人，为避战乱，与其兄赵冕从师李珏隐修行於青城山，法术高深，道行显彰。《青城山志》记载隋文帝时，应朝廷的邀请，出任四川嘉州刺史，相当於现在的地方纪检官员。他才上任没过久，就逢孽蛟作怪，此孽蛟兴大水淹没庄稼、农舍。赵昱便马上率领全州军民一道与孽蛟鏖战，并亲自执剑入水。在沿岸军民呐喊助威下，挥剑力斩孽蛟，平息水患。书中记载道『州人顶戴，视为神明。』后来，因为正值隋末农民起义大动乱，遂隐遁不知所终。当地人为了纪念他，在灌口立庙以祠，又因其排行老二，故世称赵二郎，后人以『二朗神』祀之。宋徽宗追封为『清源妙道真君』，后又加封为『川主』。 说到这里一定有很多道内道外的朋友要诘问我了？『川主』不是李冰父子吗？『二朗神』不是杨戢吗？诚然，历史上有关於『川主』是李冰父子，『二朗神』是抗辽英雄杨戢一说。但前者是出於，皆力庙於灌口，而且都有治水功劳而混淆；后者，乃是小说家之附会，与道教以及法门中一代一代的传承有著根本的区别！ 赵侯升天以后，被玉皇大帝册为『淮南启教大法主赵侯大将军』封号。但，不幸的事情总是和幸运的事情一起过来。由於初列仙班，没有处理好神、鬼关系。加上赵侯的性格原因，对邪恶疾之如仇。杀了不少的鬼怪。因此，受到了一定责罚。为了将功赎过，赵侯自请贬为『考召典』使者三千年。 也正是有了这个机会，赵侯的『淮南大法』流传到了人间。 淮南法是一套完整的道法，现存的被淮南法一般被称为『元皇大法』。其实，『元皇大法』原本叫『玄皇大法』，是由於避讳康熙的『玄烨』中的『玄』字，故改为元。 这套法术包罗万象，几乎囊括了道教以及道教教外别传的70%以上的法术。小到起土、退杀、报犯中到引兽、碎石、穿山，大可飞於九天、含笑为妇人、簇为老翁、隐身入墙中、草垛之中。当然，那些变化的大法术，能流传下来的就非常非常的少，能者皆隐修。即使他走在大街上，你也不知道他就是会穿山飞空的异人。 我曾经遇到过一位研究过闾山派的道教学者，他告诉我他不认识赵侯的法术是道教的法术。更有的人直接斥责赵侯之法属於巫门之法，非正统道教之流。有尖刻一点的朋友，曾经直接断言『淮南法』60%的巫术40%的魔术。当然，还有很大的一部『大师』没有听说过『淮南』直接断定『哪有这个法术啊？』、『瞎编的吧？我们学了那麼多年下茅山都不知道有这个法』…… 前两种说法，可以看出他们对宗教有一定的认识和研究。后面那个纯属於外行，或者说是没学过符咒、法术的人充内行瞎扯淡。 研究过闾山派的道教学者的观点有一定的道理。原因很简单，因为根据闾山的法术传承，玄皇赵侯是从长沙王、盘古王、修罗王等处得道的法术。而前面罗列的三位『王』是巫门公顶的『法王』。 说『淮南法』40%的魔术也有道理。诸君要知道，在古代学淮南的人，除了乡间的端公以及自立坛口的法师，还有一种就是所谓的『江湖人士』。他们学了半桶水的法术，然后又去学点戏法，靠自己的小聪明，开立一个门派。传下了一些又有魔术又有法术的『道法』。但这并不是说道法里的变化法术都是『魔术』，这只能说是个案。 那麼赵侯的淮南法究竟是道教还是巫门呢？ 因为这个问题的困绕，所以我一直关注与『玄皇』有关的内容，时常翻看一些与该派有关的书籍。可后来没想到竟然在正乙派和神霄派的《天坛玉格》中发现，在『兵度』一文后记载了下坛兵马『九嶷山碧云洞玄皇启教三目郎 琅琊赵侯大法仙师』 ，这就与我师传的文疏格目中所载的『祖师淮南启教 碧云洞天 赵侯圣祖』惊人的吻合。 后来，经过进一步的学习，以及访问老先生、老法师。才知道，赵侯在四川、湖南被尊为『正一玄皇上赵侯圣主』，行赵侯的淮南法，有一个和我们道教『灵宝大法司』类似的职能部门，谓之『太上正乙三清淮南大法院』。一般淮南法的发牒、给符皆属此司额。在后面押签中，如果只有赵侯一神出现，押为『祖师正一玄皇上赵侯圣主』若与张二郎（淮南的另一位祖师）一同出现，则押为『祖师东海蓬莱月宫教主张赵二郎』。淮南法法术的完善，由此可见一斑！ 另外，赵侯圣祖还是傩坛的大法主。有一种说法，赵侯是茅山柏子李老君的毛脚女婿，因为在学法时与李老君的女儿私通，被人发现后，两人就拼命的跑。但是还是拉过不宿命的大局，在一条河边被『追奸』的师兄双双砍下了脑袋。脑袋沿江而下，被善心的村民捞起供奉。保佑当地人一年五谷丰登、平安无事。后来，人们按照他们俩的头颅雕刻2个面具，供在坛前。即我们现在所看见的『傩公』和『傩母』。而现在，在大西南的傩坛里亦流传著一个『淮南教』。虽然，我尚无缘造访此派中人，但凭该派所演唱的傩戏来看。定与『淮南大法』有著千丝万屡的联系。 由此可见，赵侯是一位贯通了道教、法门巫派以及傩坛的神明；而『淮南大法』又是被巫术和傩坛继承和吸收的道教大法！ 能有幸进入淮南的大门，拜赵侯为祖师，学习符法、研究符法，乃至求学更高层次的“大法术”，是每一个接触过真正道法人的心愿！ |
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