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897 锦绣为衣朱丹被毂 琉璃泛酒鹦鹉承杯 刘正平/文
上虞徐三庚篆书八言联，款识：兰士十二兄大人鉴家教定，壬午四月朔似鱼室主徐三庚袖海书。 此壬午年当在光绪八年（1882年）。所见录文“锦绣为衣朱丹被榖，琉璃泛酒鹦鹉举杯”有误，当释为“锦绣为衣朱丹被毂；琉璃泛酒鹦鹉承杯”。 上联出自《梁书·王僧孺传》：顾惟不肖，文质无所底，盖困于衣食，迫于饥寒，依隐易农，所志不过钟庾。久为尺板斗食之吏，以从皂衣黑绶之役，非有奇才绝学，雄略高谟，吐一言可以匡俗振民，动一议可以固邦兴国。全璧归赵，飞矢救燕，偃息籓魏，甘卧安郢，脑日逐，髓月支，拥十万而横行，提五千而深入，将能执圭裂壤，功勒景钟，锦绣为衣，朱丹被毂，斯大丈夫之志，非吾曹之所能及已。直以章句小才，虫篆末艺，含吐缃缥之上，翩跹樽俎之侧，委曲同之针缕，繁碎譬之米盐，孰致显荣，何能至到。加性疏涩，拙于进取，未尝去来许、史，遨游梁、窦，俯首胁肩，先意承旨…… 这句话大意，在“锦绣为衣，朱丹被毂”前面是褒奖，说人有智有勇有谋，有骑士风范；下面是自谦，说文人喜好空谈（缃缥，浅黄色与浅青色，古人借以指书卷），耽于酒色（翩跹，形容舞姿轻盈、飞快：樽俎，酒具和食具，指酒席）。“锦绣为衣，朱丹被毂”也相当于说，内有满腹经纶、超人胆略，外有锦衣玉食、鲜车恕马，如此勾勒一个成功人士的形象，与其说是一种描述，不如说是一种幻觉。尤其对我们这些只了解一点“虫篆末艺”的人来说，更是一种嘲讽。 下联出自北周·庾信《庾子山集》卷八《谢滕王集·序启》：“琉璃汎酒，鹦鹉承杯。凤穴歌声，鸾林舞曲。”据《北史》卷八十三《文苑传·序》：汉自孝武之后，雅尚斯文，扬葩振藻者如林，而二马、王、杨为之杰。东京之朝，兹道逾扇，咀徵含商者成市，而班、傅、张、蔡为之雄。当涂受命，尤好虫篆。金行勃兴，无替前烈。曹、王、陈、阮负宏衍之思，挺栋干于邓林；潘、陆、张、左擅侈丽之才，饰羽仪于凤穴。从“咀徵（zhǐ）含商”来看，汉代音乐文化普及程度毫不逊于当代。 “琉璃汎酒，鹦鹉承杯”也是反映一种奢靡。汎同泛，篆作“𣳋”。“琉璃”是指用琉璃做的钟（酒杯）。李贺《将进酒》：琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。烹龙炮凤玉脂泣，罗帏绣幕围香风。“鹦鹉”是鸚螺旋蝸做成的酒杯。《南州異物志》： 鸚鵡螺，狀如覆杯，頭似烏頭，向其腹，視如鸚鵡。
徐三庚（1826-1890），清末著名篆刻家。字辛谷，又字诜郭，号金罍（léi）、井罍，又号袖海、褎海，自号金罍道人、似鱼室主、余粮生、山民，别号翯然散人等，上虞章镇大勤人。 徐三庚工篆隶，与吴让之、赵之谦齐名，近时篆刻家多宗之。 徐三庚出生贫苦农家，稍长外出谋生，尝打杂于道观。观中道人有擅长书法篆刻者，徐得其传授，遂此入门，既有摹拟汉印之深厚基础，又具汉碑额篆及天发神谶碑之书法根底。其作品上溯秦汉下逮元明，致力浙派，后取法邓完白及汉碑额篆与天发神谶碑，参用其飞动体势，使之熔为一炉，加以用笔妍媚泼辣，用刀细切利落，章法虚实相间，独辟蹊径，风格独具，成为与赵之谦同期之又一位创新篆刻家。其篆书被誉为“曹衣出水、吴带当风”。但其晚年篆刻及书法趋向定型，习气渐深，终成流弊。仙桃地区有一老者习徐三庚篆书有年，有几分神似。 |
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