重要争论2004年9月3日，北京人民大会堂，在“2004文化高峰论坛”上，著名华裔物理学家、诺贝尔物理学奖获得者杨振宁教授以“《易经》对
中华文化的影响”为题，提出观点称“易经影响了中华文化的思维方式，而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”。杨振宁把原因归
结为五点：第一，中国的传统是入世的，不是出世的。换句话就是比较注重实际的，不注重抽象的理论架构。第二，科举制度
。第三，观念上认为技术不重要，认为是“奇技淫巧”。第四，中国传统里面无推演式的思维方法。第五，有天人合一
的观念。杨振宁认为，其中第四点和第五两点跟《易经》有着密切的关系。无可置疑，归纳与推演都是近代科学中不可缺少的
基本思维方法。杨振宁认为，中华传统文化的一大特色是有归纳法，可是没有推演法：“易者象也”，“圣人立象以尽意”，“取象比类”，“观物
取象”。这是贯穿《易经》的精神，都是归纳法。另外就是关于“天人合一”的观念。杨振宁认为，这种思想“起源于《易经》
每一卦都包含天道地道与人道在内，天的规律跟人世的规律是一回事。”而“近代科学一个特点就是要摆脱掉‘天人合一’这个观念，承认人世间有
人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然界有自然界的规律，与自然界的复杂现象，这两者是两回事，不能把它合在一起。”一、《周易》
简介《周易》又称《易》，是一部古代占筮用书，又是一部关于宇宙变化的古代哲学名著，汉以后尊为《易经》，位列儒家群经之首。“《
易》道广大，无所不包”——《四库总目提要》周易的基本思想1、阴阳相对
2、变化消长3、推天道以明人事《周易》的沿革1、伏羲八卦2、夏代《连山》易3、商朝《归藏》4、周朝“文王拘而演周易”
5、孔子做《易传》《易经》和《易传》《周易》包括《易经》和《易传》两部分。“经”为源，“传”为流。《经》和《传》
构成了通行本《周易》的基本内容。由于《易经》文字简约古奥、晦涩难解，东周以后逐渐出现了七种十篇对它的解说，称为《易传》，也称《
十翼》。《易传》十篇：《彖传》（上、下）、《象传》（上、下）、《系辞》（上、下）、《说卦》、《杂卦》、《序卦》、《文言》。
《彖(tuan)》（上下）解释卦和卦辞，断定卦和卦辞的基本观念。《象》（上下）解释卦爻的象征意义。解释卦的象征意义称“大象。
解释爻的象征意义称“小象。《象》的思想主要包括政治、伦理、人生修养等方面。《系辞》（上下）属于总论性质，提炼了《易经》的基本原
理，将《易经》由卜筮上升到哲学。《文言》解释乾坤两卦的卦辞和爻辞，将这两卦的《彖》和《象》作进一步的推衍和解说，着重阐扬儒家
的伦理道德思想。《说卦》总说八卦所象征的物象及其重叠推衍成六十四卦的原理。并提出了“三才”说。《序卦》说明六十四卦排列顺序，
揭示诸卦前后相承的意义。《杂卦》杂论卦与卦之间的矛盾关系。八卦口诀：乾三连，坤六断。震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满
。兑上缺，巽下断。八卦的阴阳奇偶：乾(卦一)坤(卦二)，震(卦三)巽(卦四)，坎(卦五)离(卦六)，艮(卦七)
兑(卦八)。每组一阳一阴，奇数卦为阳类，偶数卦为阴类。乾，象征天，德性为健。天行健，君子以自强不息。坤，象征地，德性为顺。
地势坤，君子以厚德载物。离，象征火，德性为丽。坎，象征水，德性为险。震，象征雷，德性为动。艮，象征山，德性为止。兑，
象征泽，德性为悦。巽，象征风，德性为入。六十四卦由八卦两两相加组成乾
坤三、《易》乃大道之源1、思想的深邃张岱年：《易大传》辨证思想的最简要的命题是“刚柔相推
而生变化”，“一阴一阳之谓道”，“日新之谓盛德，生生之谓易”。这些命题肯定了变化的普遍性永恒性，肯定了对立面的相互转化是最根本的规
律，并深刻地说明了变化的根源在于对立面的相互作用。阴阳变易一阴一阳之谓道生生之谓易刚柔推生而生变化《易》穷则变，变则通，
通则久趋时尚中乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞物极则反执中守正变通趋时天人合一）2、思想表现形式的特殊《易
》之为书，推天道以明人事者也。——《四库总目提要》卦画符号与汉字的结合体冯友兰：《周易》哲学可以成为宇宙代数学。本身并不讲具体
的天地万物，而只讲一些空桃子，但是任何事物都可以套进去，这就叫“神无方而易无体”。3、成书历史的特殊是一门发展的学问朱熹
：伏羲画八卦，只此数画，该尽天下万物之理。文王之心，已自不如伏羲宽阔，急要说出来。孔子之心，不如文王之心宽大，又急要说出道理来。—
—《朱子语类》4、对中国文化影响的深远阴阳消长变易的循环论天人合一的世界观归纳性的整体思维在文化及语言应用中处处可见《
易经》的影响四、天人关系是中国传统文化的一大主题
中国文化倾向于对天人关系进行整体性的观照，从而得出“天人合一，物我相通”的思想观念。强调“天道”与“人道”，“自然”与“人为”的相
通和合一。1、天人关系理论的发展脉络天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？——孔子尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。
——孟子明于天人之分。天行有常，不为尧存，不为桀亡。制天命而用之。——荀子天行健，君子以自强不息。地势坤，
君子以厚德载物。有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（四十二章）
——老子人与天，一也。天地与我并生，而万物与我为一。人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死???通天下一气耳。
上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。
——庄子玄览，心斋坐忘，天人不分天人
之际，合而为一。天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相副。以类合之，天人一也。——董仲舒第一个明确提出“天人合一”观念：宋代张
载《正蒙·乾称》儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学可以成圣。天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明
。所谓诚明者，性与天道，不见乎小大之别也。——张载2、天人合一与中国文化艺术建筑天坛
地坛绘画荆浩
匡庐图唐寅山水册页诗文王羲之是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听
陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。张若虚江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江
月何年初照人。王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石山流音乐?古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观
法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏
没，神农氏作，斫木为耜、揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。《易》穷则
变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。?有天地然后万物生（《序卦》）范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。（《系辞上》
倪瓒六君子图黄公望富春山居图第二部分乾卦卦爻导读第一部分乾卦导读一、乾：君子以自强不息
(卦画乾下乾上)乾：元，亨，利，贞。注释：乾：卦名，代指天和阳。卦象是乾下乾上，上下皆天，六个阳爻，表
示刚健有力。元：大。在《周易》中不单独用，与别的词合成短语。例如“元亨”、“元吉”等。亨：畅通，顺利。利：得利，获利。贞：坚定不移
，有操守。初九：潜龙勿用。注释：初九：《周易》用“九”字标明阳爻，用“六”字标明阴爻，用“初”、“二”、“三”、“四
”、“五”、“上”自下而上表示六爻的顺序。这里第一爻是阳爻，所以叫“初九”，如果是阴爻，就叫“初六”，其余类推。潜：潜伏。龙：君王
，君子。勿：不能。用：行动，活动。九二：见龙在田，利见大人。注释：见：音义通“现”，出现。田：田野。《周易》只有这个“
田”字指田野，其余“田”字全指打猎。利：因为…而获得好处。见：出现。大人：有道德有作为的人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉
无咎。注释：君子：有道德有作为的人。乾乾：不懈努力，自强不息。夕：晚上。惕：反省，内省，警醒。若：语末助词，《周易》经常用
。厉：危险；面临危险。在《周易》中，都是这个意思。无咎：没有灾祸，《周易》常用的说明语。九四：或跃在渊，无咎。注释：或
：无定代词，有时,表示有疑问。跃：上，往上。在渊：下，往下。渊：深潭。九五：飞龙在天，利见大人。注释：九五：至尊之爻
。飞龙：在天上自由翱翔的龙。在天：在上乾卦正中，正当位。利：因为…而获得好处。见：出现。大人：有道德居高位的人。上九：亢龙有悔
。注释：亢：极高，过度。亢龙：飞得过高的龙。悔：后悔，悔恨。用九：见群龙无首，吉。注释：用：运用，施行。用九：
汉帛书《周易》作“迥九”。“迥”是远，这里指远看或通观，意思是把本卦六个阳爻总起来看。见：出现在…之中。无首：不以首位自居。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天！云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利
贞。首出庶物，万国咸宁。注释：彖：判断，《易传》组成部分，对一卦主旨作出判断。乾元：创造万物的阳气。资：凭借，依靠。始：开
始，产生。统：统领。天：大自然。行：飘行。施：降落。品物：各种事物。流形：发展成形。大明：太阳。终始：周而复始运行。六位：乾卦六爻
。时；按时。成：形成。六龙：乾卦六爻。乾道：天道。各：各自。正：符合。性命：属性和寿命。保：坚持。合：和合。太和：和谐。贞：正。首
：开始。出：产生。庶：众多。庶物：众物。咸：都。宁：安宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德
施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。注释：象：
象传，《易传》组成部分。君子：有道德有作为的人。以：因而。阳：阳气。下：初爻，地位低下。普：广大。道；合理的行为。进；行动。造：作
为。盈：满，到了极度。为首：自居首位。《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人
，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨，利贞。”注释：文言：《易传》组成部分，只出现在
乾坤两卦。长：首位。嘉：美好。会：集中。义：事物发展的适宜状态。贞：正。干：主干，根本。体仁：以仁为本。长人：为人尊长。和义：与义
应和，即与义相合。干事：办事。初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷
，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”注释：子：前人多认为指孔子。经考定，孔子没有作《易传》，应泛指研究《周易》的学
者。德：品德。隐：隐居。易：改变。不易乎世：节操不随世俗改变。不成乎名：不求成就功名。遁世：逃避世俗。闷：苦闷。见：被。是：肯定。
不见是：不被肯定。乐：令人快乐的事。行：做。忧：令人忧伤的事。违：离开。确乎：肯定地。拔：改变。九二曰“见龙在田，利见大人
”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也
。”注释：正中：九二居下乾三个阳爻的正当中。庸：平常。庸言：一般的话。信：守信。庸行：一般的行为。闲：防备，防止。邪：邪恶的
言行。存：保持。诚：诚挚，诚心。善：美好的言行。世：伟大。伐：吹嘘，夸张。德：道德。博：广博。化：教化，感化。君德：九二虽无君主之
位却有君主之仁。《周易》前言誉为“群经之首”，“诸子百家之源”，“大道之源”世界最为智慧的书籍：一是中国的《周易》
，二是印度的《吠陀》；三是欧洲的《圣经》。唐朝宰相虞世南：“不读易，不可为将相”；唐朝大医学家孙思邈：“不知易，不足以言太医”；
日本明治维新时的组阁原则是：“不知《易》者，不得入阁”；黑格尔也称“《易经》包含了中国人的智慧”……、大家熟悉的成语：自强不息，
厚德载物，仁者见仁、智者见智，洗心革面，启蒙，文明，人文，文化，泰极否来等等词汇都出自《周易》1、《周易》产生的历史《周礼·春
官》记载，《易经》的三种形态，一曰夏《连山》；二曰商《归藏》；三曰《周易》。三种《易》都是由八个基本卦组合成六十四卦。卦序有所不
同。《连山》以艮卦为首卦，象征“山之出云，连绵不绝”，故称《连山》。《归藏》的首卦是坤卦，象征“万物莫不归藏于其中”，故称作《归藏
》。《周易》是以乾卦为首。《连山》《归藏》早已失传。易经夏连山易商归藏易周易《周易》产生的几个阶段第一：远古的伏羲
做八卦；在远古时代，伏羲根据他对自然界的理解，画出了八卦。第二：进入夏朝以后，演变成《连山》易；第三：进入商朝，演变成《归藏》
；第四：进入周朝，演变成《周易》，这就是《史记》所说的“文王拘而演周易”，卦辞乃文王作。第五：文王之子，周公做爻辞。第六，春
秋时期，孔子和其门生做《易传》称《十翼》。伏羲氏画八卦伏羲，又称“包牺”，“羲皇”。传说太昊伏羲氏是人类始祖
。是距今约1万年左右的人物，传说人类由他和女娲为兄妹通婚而生。伏羲被列为“三皇之首”，“百王之先”，地位十分显赫。据考证，我国公元
前7724年~公元前5008年被称为伏羲时期，据说伏羲氏，受到蜘蛛网的启发，曾发明网罟，发明了陶埙和琴瑟礼乐，开创了渔猎文化，龙文
化，婚嫁文化，易卦文化，被专家认为是中华民族的本源文化。传说二月十五日为伏羲生日，每年二月二到三月三，在太昊陵都要举行庙会，祭祀
伏羲。河南淮阳太昊伏羲陵伏羲氏画像传为伏羲氏初画八卦处之一。《周易?系辞》：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观像于天
，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”河南淮阳伏羲画卦台《史记
》“周文王拘而演周易”周文王姓姬名昌（公元前1213年－公元前1117年）史称西伯，是商末周族的领袖，他深得人民的拥
戴。由此引起商王纣的猜忌和不满，昏庸残暴的纣王听信谗言，将姬昌囚禁于当时的国家监狱－－羑里城。姬昌被囚后，殷纣王以种种野蛮手段对其
进行侮辱和折磨，甚至将其长子杀害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7年，走出监狱大门时，周文王已经是82岁的老人了。姬昌被囚禁期间，经
过他的悉心钻研，依据伏羲的先天八卦演绎后天八卦，并演绎成六十四卦和三百八十四爻，并系卦辞。人称《周易》。周文王周公爻辞
周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我国古代著名的政治家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐，天下大治。因其采
邑在周，爵为上公，故称周公。“制礼作乐”是周公为了周王朝长治久安而采取的一项重要谋划。同时。周公组织卜师为文王的八卦加上爻辞，《周
易》爻辞的编撰体例为古歌词与占词相参互，形象的表达吉凶，全经和谐统一，浑然一体，引经据典，真令人叹服。后天八卦图《易传》易
传十翼七篇彖辞（上下）象辞（上下）系辞（上下）文言说卦序卦杂卦《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，
其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共７种１０篇，（1）太极2、《周易》的一般概念和常识《周易》中说：“易
有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”宋代的易学大师邵康节说：“一分为二，二分为四，四分为八。”一
般来说，阴阳未分，即为太极。孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”太极图据说是宋朝道士陈抟所传出，原
叫《无极图》。1、黑白两鱼抱为一体乃阴阳二气氤氲之状；2、此图式采取图形，表示阴阳又处于相互流转的过程，用来相互推移或相互消
长的过程；3、此图式中，阴阳二鱼首尾环抱，又有阴阳互补之意，相反相成，相资相济；4、此图式阴阳的总量各一半，相互对应，呈现出一
种均衡和谐的状态。2、《周易》的一般概念和常识两仪，指天地，引申代表一切可以二分的，相对的事物，是太极的初分。阴阳，代表一切
事物的最基本对立面，阴阳哲学研究的是天地变化之道，万物运行的法则，生命变化的规律，生命内部的制约和支持关系，生命力的源头。阴，用
两个短线表示，称之为“阴爻”阳用一根长线表示，称之为“阳爻”（2）两仪阴阳2、《周易》的一般概念和常识（3）
四象处于统一体内的两仪，在对立的斗争中，将发生阴阳消长，引起这种变化的有四个最具特征的状态，就是四象：太阳，少阳，太阴，太阴
。2、《周易》的一般概念和常识（4）八卦八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个
这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物《周易》八卦取象歌乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中
满；兑上缺，巽下断。2、《周易》的一般概念和常识（5）八卦卦象??????????????????????????
????????????????????????????????????????????????乾：天、父、马、首、健、金坤
：地、母、牛、腹、顺、土震：雷、长男、龙、足、动、木巽：风、长女、鸡、股、入、木坎：水、中男、豕、耳、陷、水离：火、中女
、雉、目、丽、火艮：山、少男、狗、手、止、土兑：泽、少女、羊、口、说、金2、《周易》的一般概念和常识（6）六十四卦
六十四卦由八卦两两重叠而成。周易的六十四卦之间的关系“错综复杂”，牵一卦而动全体，这说明事物是普遍联系的。乾坤屯蒙需讼师
，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备；咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解
损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济与未济，是为下经三十四。朱熹六十四卦次序歌
蒙泰否乾：元、亨、利、贞。初九：潜龙，勿用。九二：见
龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。2、《周易》的一般概念和常识（7）六十四卦卦例六十四卦的每一卦包括卦画、卦名、卦辞、爻辞和作
为《易传》的彖辞、大象辞、小象辞卦画卦名卦辞爻辞用九，是乾卦中独有的断语2、《周易》的一般概念和常识（8）《
周易》的问卜用语在开始占卦时，命之（求占之人）曰：“假尔泰筮有常（因为用极大的蓍草龟壳占卜吉凶，所以吉凶分明有规律），某（求占人自己姓名）今以（因为）某事，未知可否（怎么办），爰（yuán：于是）质（询问）所疑于（向）神之灵，吉凶、得失、悔吝、忧虞（忧虑，忧患），唯尔有神，尚（祈求）明告之。”《易经》卦、爻辞对吉凶下的断语，按程度可分为九个层次：吉：吉祥，吉利，成功之象。亨：畅通，顺利。利：有益，适宜。无咎：没有过错。平平常常。悔：小疵，有过失而悔恨，能接受教训，走向“无咎”，趋向“吉”。吝：也是“小疵”，羞辱，但不知羞辱回走向“凶”。厉：危险，但吉凶未卜。按照卦、爻辞的指示去做会化险为夷，反之则会致凶，变本加厉。咎：出现过失，要承担责任，比凶的后果要好一点，但灾害是免不了的。凶：凶恶、凶险，是最坏的后果。2、《周易》的一般概念和常识（9）五行五行相克木克土：树木可以穿透土壤；土克水：土可以阻隔水流；水克火：水可以灭火火克金：烈火可以熔化金属；金克木：金属工具可以伐木。五行相生木生火：木柴可维持火的燃烧；火生土：物质燃烧后化为灰土；土生金：土中孕育着金属矿藏；金生水：铁器可开掘出水泉；水生木：雨露灌溉，使树木生长。 |
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