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戴上脸子是神，摘下脸子是人。 傩戏谚语
天还没亮，雨还在下，四水归堂天井里的雨声仍淅淅沥沥。祠堂内大红灯笼高高挂，天井底部的古朴麻石在雨水中泛起冷寂幽微的光亮。失望和认命的情绪，已经在我们脸上流露。假如这场雨持续不断地下到中午，我们就无缘看到姚街傩戏会作为“六堂菩萨”中的幺菩萨，奔赴青山庙会的壮观场面。甚至，连抬龙亭去村头社坛的接神起圣，也要简化程序。 此刻是农历正月十五清晨四点。我们几度换乘车辆，一路风尘赶过来的这个姚街，是皖南贵池山区里头的一个自然村，即当地“九刘十三姚”中的荡里姚。环绕姚街的黛绿群峰，是九华山向西绵延的余脉。古时候姚街叫虾湖，李白于唐天宝年间吟《宿虾湖》诗：“鸡鸣发黄山，暝投虾湖宿。白雨映寒山，森森似银竹……”，就在这个村子。 江南的雨水充沛，因杜牧的“清明时节雨纷纷”诗句而广为人知。杜牧曾于唐会昌年间来贵池任刺史，故多数学者认为，诗人所吟的“牧童遥指杏花村”，就在贵池无疑。姚街村北有下雨天奔腾激越的白洋河，但怎么也找不到虾湖的湖水，或它的遗迹。令人惊讶的是，居然有人称这座姚氏宗祠的四水归堂天井为虾湖。其理由是，从前每逢连日阴雨，这个天井就会冒出活蹦乱跳的白虾。怕以讹传讹，一连问了三五位老人，均称亲眼目睹。姚氏宗祠始建于明嘉靖年间，重建于清嘉庆年间，李白宿虾湖村悠闲观雨景时，比这个被指认为虾湖的祠堂天井的始建时间，至少早770年。 雨还在下，急死人，欲断魂。此刻天井里即使冒出活虾，也无法消解我们的失望。搁面具的日月箱还搁在龙床上，迎神的龙亭还停在祠堂中央。偌大个祠堂，因旗幡牌伞的林立，显得格外神秘而肃穆。 幸好七八个傩戏会的已经在龙床前忙碌，祭神的猪头、咸鱼等供品已经摆上供桌，用黄表纸折成的三合一元宝已经三副一组地拿出来准备烧，胳膊上挂着沉重鞭炮的已经走到祠堂门口，主持傩仪的吴国胜会长已经手持神伞，一切仍按部就班地进行着。吴会长说，即使下雨，也会打着伞把皇帝、父老、童子三尊面具送到十公里外的青山庙去。对傩神的虔敬，对祖制的恪守，他们显然有雷打不动的坚定。
古风犹存
成书于春秋时代的《诗经·卫风》中有“佩玉之傩”之句，这是“傩”字古老的佐证。东汉许慎撰写的《说文解字》，释“傩”字为“行人节也”。其本意是，行有节度，仿佛走舞步，舞者佩玉琅琅。《论语·乡党》中有“乡人傩，朝服而立于阼阶”之句，这里的“傩”字，指的是驱鬼逐疫、祈福禳灾的傩仪和傩舞，其无异于我们正在观看的姚街傩。 我国古代有宫廷傩、乡人傩、寺院傩、军傩[1]四种。成书于战国时代的《周礼·夏官》中有“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难[2]，以索室驱疫”之文字记载，就讲的是宫廷傩。而“黄金四目”，就讲的是司傩时所戴的面具。有学者称，这是一尊画有四只眼睛的神秘面具；另有学者称，这应是东西南北四尊面具。但无论孰是孰非，面具于傩的不可或缺，应确凿无疑。 乡人傩又叫百姓傩或民间傩。宫廷与民间的并行不悖，往往大相异趣。古代民间的宗族制度，有其悠久历史及深厚文化。至少在汉族地区，傩事活动是以各姓氏宗族为独立单位进行的[3]。旧时荡里姚有五房姚姓，即大房、二房、三房、零房、东边姚，俗称五房头。一年一房，五房头轮流主持傩事，并承担一应费用。 古老的贵池傩至今存留于崇山峻岭的原因，不惟其地理上的封闭以及民风古朴。“无傩不成村”是指贵池傩的普遍，但更重要的是，村与村在傩事方面的种种差异。因各姓氏宗族的相对独立，祖训祖制的各不相同，彼此的遵古守旧有其自身沿革，且互不借鉴，互不传承，故其傩事活动的同质化较低，文化惯性较大；较之于其他地区，其延续性亦强。我们选择姚街村感受贵池傩，领略其古风犹存的浓厚民间气息。 贵池民间有“一鸡二鼠，三猫四虎，五马六羊，七人八谷，九油菜十麦子”之说；这是讲，自正月初一至初十，分别为各种动物、植物的生日。因人日是正月初七，故每年一度的姚街傩事活动，自初七清晨开始，至十六上午结束，其间以初七、十五为傩事日。除个别傩戏剧目稍有变化，这两日的傩仪、傩舞、傩戏大致相同。因正月十五有“六堂菩萨”朝青山庙，这一天又是元宵节，必须演《刘文龙团圆》，故十五比初七更隆重。 姚街傩戏均在舞台上表演，舞台搭在祠堂里面，舞台正堂书有诗句。初七书五言诗：“此日为何日，人辰是此辰。拈香来祖庙，秉烛敬傩神。依旧风光好，居然气象新。年年循古例，同庆万家春。”十五书七言诗：“乡村无事闹新年，锣鼓声喧接九天。欣逢今宵明月好，神喜人欢大团圆。”舞台楹联同为“古礼犹遵方相掌，祚阶如见素王仪”，横批为“共庆升平”。[4]
迎神下架
爆竹在雨声中突然炸响。一串又一串的红鞭炮在祠堂门阶点燃。黑火药的气味被浓烈烟雾裹挟进来，龙床前人影幢幢，仿佛云里雾里。接着，祠堂里也响起了鞭炮，锣和鼓按祖传的打击乐谱，开始有节度地敲响。由静穆到喧闹，只在转瞬间。 供桌前已经点了蜡烛，香炉里已经燃烧黄表纸元宝，龙床上遮挡日月箱的布帘已经被撩开，迎神下架仪式即将开始。 “都来呀！”吴国胜以年头身份手擎神伞喊断。 “贺！”众人齐声应和。 喊断是傩仪的重要程序之一。这喊断声从种田人胸腔里迸发出来，有威严孔武的力度。而众人的应和，每一句断词应和一声，更有同心同德、气冲霄汉的气势。喊断的间歇，是举伞的肃然及锣鼓的隆重。这时候，相称于神的神圣是人的庄严，人与神相得益彰。 前面的断词是：“新年上七接神明，顶礼躬身品物亨。庆贺良辰佳节景，名成利就万年春。三杯御酒敬神灵，保佑虾湖日日新。堂上众神齐会集，驱邪逐疫保安宁。”其词句庄重神圣，明确人与神各自的义务和权利。 后面的断词是：“伞儿因何来得迟，洛阳桥上耍多时。手拿钥匙开金锁，满堂菩萨笑眯眯。祖宗传流数百年，子孙遵守庆新年。日间暂且权息驾，夜来灯烛闹喧天。”其词句诙谐世俗，宣告傩事程序，以免傩神慌乱。傩神又称菩萨，故迎神断词中有“满堂菩萨”之句。 在贵池，傩神的确定，以及傩神数的多少，各村并不一致。有十八尊的称十八学士，二十四尊的称二十四诸天，二十八尊的称二十八星宿，三十二尊的称三十二方位龙神，三十六尊的称三十六金刚，等等不一而足。姚街社坛立有“二十四位嚎啕神圣之位”，但实际被点光的傩神面具为三十尊。点光以鸡血点蘸，据说只有点过光的面具，才具有附着神灵的功能，才可以用于一年一度的傩仪、傩舞、傩戏。而点光时所用的公鸡，是被活活咬断脖子流出鸡血的，此举是远古巫祭于汉族地区的罕见遗存。 面具又称脸子。姚街傩神系统有五组脸子，其一为皇帝、皇母、包公、关公、父老、童子等，其二为文官、文龙、土地、王大、王二、孙吏等，其三为武官、财神、杞梁、宋中、杨兴、赵吏等，其四为萧真女、孟姜女、吉婆婆、梅香、余娘子、张龙等，其五为大和尚、二和尚、三和尚、大回子、二回子、赵虎等。其中的陌生名字，多数是傩舞、傩戏角色。由此可见，傩神的选择有相当的随意性，因此人与神的距离被拉近，敬神与亲神的界限被模糊，娱神与戏神才不会遭致非难。 然而，迎神下架的仪式依然是郑重而仔细的。开箱开锁，将一尊尊傩神脸子从日月箱中取出，一尊尊用生布[5]蘸白酒小心揩拭，一尊尊在供品上方绕一下，一尊尊被排列在龙床上。脸子的排列，无论是在日月箱中，还是在龙床上，或是在龙亭肚子里，其次序均有严格规定，不得出现任何差错，否则神怒人怨，担当不起。 迎神下架结束时，天已发亮，但雨还在下。我们打着伞随傩戏会成员，前往甲首家喝茶。旧时轮流司傩的是姚氏五房头，如今是上街、下街两个村民组。今年轮到上街村民组，故其组长聂根生以甲首身份请大家早上喝茶，夜间吃腰台。 堂屋里摆了两桌茶点。果盘里有花生、葵花子、切片糕简单几样。过年时被称作元宝的茶叶蛋，烫得手拿不起来。甲首端来一杯杯茶水，但有的人就用自己家拿来的玻璃杯子。喝茶的随意，闲聊的漫无边际，仿佛完全忘了刚才的肃穆傩事。其神圣与世俗的转换，紧张与松弛的更替，居然过渡得如此自然而迅速。
注释： [1] 藏族地区藏传佛教的羌姆，即金刚舞，是典型的寺院傩；贵州安顺的屯堡地戏，是典型的军傩。 [2] 时难：即司傩，主持傩事活动。 [3] 贵州威宁县裸戛村有彝族傩“撮泰吉”；湖南龙山、永顺、保靖地区有土家族傩“毛古斯”。 [4] 殷村姚舞台楹联为“制度礼仪遵古法，声音节奏守遗风”，横批为“乡人衍庆”。      |
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