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浅谈《大学章句》中的修身之道

2019-02-15  四顾茫茫
摘 要:《大学》作为四书之首,是一部传承了几千年的儒学经典,其中“修身”之道是《大学》中很重要的一个部分。本文试着就《大学》中,什么是“修身”,“修身”的方法以及“修身”的现实意义进行了初步的探讨。
  关键词:《大学》;修身方法;修身思想
  《大学》本是《礼记》中的一篇,据说是曾子所作,由南宋理学家朱熹将其发扬光大。《大学》与儒家其他经典的书籍相比有一个非常明显的特色,就是书中有一系列的“修身”的方法,其“修身”理念贯穿始终,宗旨是强调自我教育来达到修己,而后修己以安天下。
  一、《大学》中“修身”的内容
  “关于‘修身’的内容, 《大学》没有做具体的解释,但从儒家的德性要求和八条目对个体‘修身’的知、行分类中, 我们不难看到, ‘修身’需以仁、礼为核心, 在忠、信、义等德性修养的基础上, 力行仁、礼从而达到内圣外王的理想境界, 即人在‘修身’的前提下随着个体德性的提高与其社会性的扩展, 逐步实现齐家、治国、平天下[1]。”从两个方面对“修身”进行了阐述:一方面是“正心”,另一方面是“齐家”。对于前者,《大学》写道:“所谓修身在正其心者,身有所忿�粒�则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。”可见“修身”的途径在于修正心态,使之不受情绪的干扰。对于后者,《大学》认为:“所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。”因此从“齐家”的角度来看,“修身”在于去除偏执,使内心趋于中正。由此可见,《大学》里所谓的“修身”意味着自我约束,它含有两层含义,一层是修饰言行举止,与人的形体有关;另一层是修养情绪心态,与人的精神有关。但“修身”更注重的是“修心”,要能够做到“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。”
  二、《大学》中的“修身”
  1.“修身”的重要性
  “修身”为何如此重要?《大学》说:“物有本末,事有始终,知所先后,则近道矣”。意思是说事物有它的根本方面, 应当首先抓住它的根本方面,才算掌握住原则。“这个‘本’就是修身。它说:‘自天子以至于庶人, 壹是皆以修身为本。’‘修身’为本, 相对来说, 不仅格物、致知、诚意、正心是末, 而且齐家、治国、平天下也是末,这种关系不能倒置[2]。”我国著名的哲学家冯友兰先生也认为“修身”是“齐家”“治国”的根本。为什么格物、致知、诚意、正心是末呢?因为这四项是“明明德”的功夫,正是“修身”的具体方法,应该从属于修身的目的,使之“止于至善”。如果离开了这个目的,就会产生偏向而失去意义。为什么齐家、治国、平天下也是末呢?因为尽管儒家的最高理想是“明明德于天下”,但为了实现这个理想,则必须从“修身”做起。正己而后正人:修身是根本。如果不做好“修身”, 就不可能去齐家、治国、平天下。
  2.“修身”的方法
  如何做到修身?首先,“《大学》认为‘格物’、‘致知’和‘正心’、‘诚意’是根本途径、‘修身’的起点是格物致知,所谓格物就是指对自然外界进行研究的意思,格物致知是联系紧密、层层递进的两个步骤,格物的逻辑结果是获得对万事万物运行发展规律的理性认识,而这正是致知的内在含义,所以说:‘物格而后知致’[3]。”《大学》说:“物格者,物理之极处无不到也。知至者,吾心之所知无不尽也。致,推极也。知,犹识也。推极吾之知识,欲其所知无不尽也。格,至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也”。刻苦地研究探讨事物的道理达到穷尽的地步, 从而使自己的认识也达到一个较高的层次,这是致知格物所要达到的高度。关于“正心”,《大学》做了详细的解释:“所谓修身在正其心者,身有所忿滞,则不得其正;有所恐惧, 则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见, 听而不闻,食而不知其味;此谓修身在正其心。”“正心”就是摈弃外界干扰和不良情绪的影响,做到专心致志、精力集中。“诚意”,即:“诚其意者:毋自欺也, 如恶恶臭, 如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。欲诚其意,先致其知”。先有对社会伦理的深刻认识,才能在主体内心树立真正“修己”的诚意。“富润屋,德润身,心广体胖, 故君子必诚其意”。“诚意”就是不自欺欺人,就是独善其身,就是表里如一,在精神上感到极大的满足。由“格物”“致知”到“诚意”“正心”体现的正是个体道德修养的层次,然后经由个体来加强这种内在的向最高道德境界的追求, 最后落实到外在的治国平天下的层面, 这种由内到外的递进式的修为之路是个体道德修养不断加强的过程,也是由观念到行动的具体实践过程,很显然这里更侧重于内心情感的实践体验。可以说“修身”直接来自于道德主体的“格物”“致知”“诚意”“正心”,把这四项内心的道德修为做好了,“修身”的目的也就达到了。
  其次,从另外一个方面来说,“修身”体现了从内心的修为到外在的实现,正是儒家所说的“内圣外王”的修为,笔者认为“修身”也就是修养个人的德行。在《大学》中说:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”在知止、有定、能静、能安、能虑、能得,这七个层次的修正功夫中,既有一步一步的实际修炼方法,也有每个层次切身体会的实证。这样的修炼方法和切身体会即是一种“修德”也就是“修身”的过程。究竟这样的七个层次有何内在的涵义?在《现代汉语词典》中“知”是:“知道了,明白”的意思。《大学》中说:“知之,则志有定向。”而知止是人生历程的最重要的开端。人最重要的是要确立自己的一生的方向、理想,从而为之奋斗终生。知止之“止”又在哪里?“止者,所当止之地,即至善之所在也”。“通俗说,就止于‘明明德’‘亲民’‘止于至善’,即是止于‘三纲’。细说,则如《大学章句》中说:‘为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信[4]。”。第二个层次的“‘定’,在明德修养中有着非常重要的地位,无论是‘儒’‘释’‘道’三学,还是其他做修养内在功夫的门派,都讲求修定。佛学中的‘禅定’一词在从印度梵文翻译时,也是借用这个‘定’字[5]。”“定“在现代解释中,多是指平静、稳定、固定、确定。“在人生的奋斗中有确定、肯定、坚定、镇定、咬定之‘定’,也有了人生旅途中的定位、定识、定力、定神、定心之‘定’。此诸种‘定’聚焦在一点就是在面对动荡、坎坷、歧途、困惑、诱惑时,能够定心、定慧、笃定地把握自我的信念与意志[6]。”第三个层次“静”在当代多解释为“平静,安静”,在《大学》中,朱熹解释为“静,谓心不妄动。”笔者认为,为人处世心态要平和寂静,不胡思乱想。如果有了明确的目标,心中踏实便不会胡思乱想,自然就能心气平和清静专一。“‘定而后能静’,坚定了目标之后,就要做到心无旁骛,目不旁观,心不二用,自然能入静。有了这份‘静’,在熙熙攘攘的人事中,就不会为之骚动而处静,不为之乱动而宁静,不为之妄动而恬静,不为之盲动而清静,不为之被动而沉静,不为之动摇而安静[7]。”而“静而后能安”,“安,谓所处而安。”笔者认为做到安,要意志非常坚强,注意力要非常集中,而且安,不止要心安,而且要身安。“安居、安分、安定、安康、安神、安心,一切至于安泰,随遇而安。可安于陋巷、疏食、卑职、困穷。也可以安于朱门、鼎食、高官、显达。如孟子说:‘富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。’能如此,则人生就臻于一个极高的境界了[8]。”钱穆说:“是心静了,还求能身安,则身之安更进于心之静。何得谓宋儒重言心,轻言身。理学家语语必归落到实际人生上,亦岂空作哲理高论,便算能事已尽。在第五和第六层次中的“虑”和“得”。“虑,谓处事精祥,得,谓德其所正”。宁静以致远,之所以能致远,是因为其中的心智、心志唯有在宁静安定之中,才能够谋虑、考虑、熟虑、深虑、远虑。古人之重“虑”,注重虑患,忧虑祸患。《荀子・大略》中有:“先患虑患谓之豫,豫则祸不生。”在谈到“得”时,在《史记・淮阴侯列传》中有说:“智者千虑,必有一失;愚者千虑,亦有一得”。即使是愚者,然而若能千虑,亦必定有得,何况不愚的人?。在《论语・卫灵公》中说:“人无远虑,必有近忧,”“人能够谋虑、熟虑、远虑,怎能无所得?人若能‘虑患’‘虑祸’‘虑福’‘虑远’‘虑微’‘虑难’‘虑变’等,怎能无所得?唯其深谋远虑,才能洞彻明鉴;‘唯其思前虑后,才能足智多谋;唯其忧患忧虑,才能察几知变;唯其能智慧地思虑,才能有所得。如此可见‘虑而后能得’之一斑[9]。最后,这以上这七个层次,对于修养身心有着足够的现实意义。如果不进行这样的修养,要想达到“齐家治国平天下”是不可能的,达不到这七个方面,就到不了知止定静安虑的状态,也到不了那种至高明德的境界,更达不到“修身”的最高境界。
  三、“修身”的现实意义
  《大学》中的“修身”过程是明己之德然后再去明人之德。靠善心来改造自己、改造社会是唯心主义、脱离社会实践的修养方法。而把道德作为修身的唯一目标,也具有其片面性。在《大学》中试图通过“内圣外王”的圣王实现德治,达到治国、平天下的社会理想,也是一种不切实际的幻想。但现今诸如学习不求甚解,浅尝辄止,浮躁、不思进取等等思想和行为,忽视“修身”被认为是一个非常重要的原因。因为不学习,亦即不格物,也不能获得知,导致不能致知;知不致,不能到“定”,也就无法诚其意;其意不诚,便无法正其心,达不到“静和安”。意不诚、心不正就会使人们无所畏惧,更达不到“虑和得”,竟而丧失道德底线,产生各种社会问题。因此,重新审视传统的伦理道德在当今社会中的作用,提倡社会的每个个体注重“修身”,是解决当前诸多社会问题的一把钥匙。
  参考文献:
  [1]谢桂娟.《大学》修身模式的得与失――兼谈公民道德建设的层次性[J].延边大学学报(社会科学版),2001(04).
  [2]王 杰.《大学》之道:构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系[J].中国文化研究,2001(03).
  [3]孙迎光.《大学》修身思想述评[J].学校党建与思想教育,1992(04).
  [4][6][7][8][9]姚淦铭.大学智慧[M].济南:山东人民出版社,2009 .
  [5]高振国.大学心法[M].北京:中央编译出版社,2009.
  (作者单位:广西民族大学)

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