陈抟与赤松子、壶公、吕洞宾
选自：华山旅游指南
陈抟(?一989)年，五代末宋初道士。字图南，号扶摇子。出生地诸说不一，一般传记述其为亳州真源(今河南鹿邑)人。与春秋时的思想家、道家创始人老子李耳是同乡。
陈抟居于华山古云台观，深居简出，很少与世人交往，只与高人隐士聚游于华山之间。有一年春天，陈抟在华山溪水边石上散步，见赤松子、壶公、吕洞宾相继而至，于是拿出仙果，一壶陈酒，四人饮酌半酣，各赋诗一首，陈抟吟道：
春暖群花半开，逍遥石上徘徊。
曾垂玉勒金阙，闲踏青山碧苔。
洞中睡来几载，流霞独饮千杯。
逢人莫说人事，笑指白云去来。
壶公吟道：
壶中自有楼台，四季鲜花竞开。
闲时则饮琼液，醉后或卧青苔。
逍遥非关名利，落魄不染尘埃。
逢人莫说人事，笑指白云去来。
赤松子吟道：
乍离南山竹斋，因过归隐天台。
洞中关酒才熟，路上鲜花半开。
我骨非是凡骨，君才亦是仙才。
逢人莫说人事，笑指白云去来。
吕洞宾吟道：
落魄直至此来，曾经几度花开。
闷便着钱沽酒，恣意千杯万杯。
闲游八十三天，醉上茅居醮台。
逢人莫说人事，笑指白云去来。
陈抟的故事
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陈抟(?一989)年，五代末宋初道士。字图南，号扶摇子。出生地诸说不一，一般传记述其为亳州真源(今河南鹿邑)人。与春秋时的思想家、道家创始人老子李耳是同乡。
据史传记载，陈抟五岁时还不会说话。一天，他在涡水之滨戏耍，一个穿着黑衣服的老年妇女把他拉到怀中喂奶后，他才开口说话。尔后，勤奋好学，聪慧过人，熟读了经史百家之言。据《青琐高议集》载，陈抟“年十五，诗、礼、书、数莫不通究考核，方药之书，特余事耳。”到后唐长兴年间，他准备考进士时，已颇有名望了。据《宋史·陈抟传》载：“颇以诗名后唐。”以致“唐大夫挹其清风，欲识先生，而如景星庆云之出，争先睹之为快。”后因社会原因，陈抟屡试不中，考取功名、登堂入朝的愿望破灭了。待父母双亡，他对人说：“吾将游泰山之巅，安期、黄石辈论出世法，合不死药。安能与世俗辈脂沮没，出人生死轮回间哉。”于是，他散尽家业，唯独拿了一个盛茶酒用的石铛，离开家乡。从此，他野冠草服，逛集市，上酒肆，宿野店，闯京师，逛游四方，极尽洒脱。
后唐时，明宗李直闻知陈抟大名，亲写诏书把他召至朝庭，并向他行了不分尊卑的长揖礼，赐他清虚处士自雅号，还赐给宫女三人。对此，他笑而不纳，写诗答谢：
雪为肌体玉为腮，多谢君王送出来。
处士不生巫峡梦，空烦云雨下阳台。
陈抟将诗让宫女转交明宗，便退隐山野。
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一日，陈抟路遇一位獐皮处士，处士指点他，武当山九室岩可作隐居之所。于是他来到武当山九室岩，服气，避谷，日饮酒数杯，苦心钻研易学，道家方药之书，多有所得，历时二十余年。在此期间，他曾游蜀，从何昌—学锁鼻术即睡功，有时一睡三年。
陈抟在武当山隐居到七十多岁，修炼已达到相当高的境界。这时，他常常一个人在夜晚站在庭院里，每次都好象看见一个持剑金人对他说：“你已修成正果，应该去寻求最终的归处”。陈抟想，金人所说的归成之地也应该是万物最终的归宿地，而万物的归宿在于西，于是他毅然离开九室岩，决定到西方去寻找归隐之地。最终他选定了西岳华山。
陈抟选定华山为归隐之地并非偶然。
西岳华山，被道教尊为交通神仙的处所，《书经·禹贡篇》记载，华山系“轩辕黄帝大会群仙之所”。由此看来，在氏族社会，华山就已经有了很高的地位。随着国家的形成，各代君王对华山的封祀朝拜，使华山之名月隆，再加上华山本身冲满的神秘色彩，以及华山的奇险，峻美，地理位置的优越，作为道教认为的仙人居所自然是再理想不过了。看来，陈抟将华山作为自己的归隐之地，完全是在情理之中。陈抟移居华山后，在古云台观的地方，披荆斩棘，结庐而居，以契合持剑金人指点的归隐之地。后又在玉泉院修建了山荪亭，种植了无忧树，深究周易，采药炼丹。
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| 或许是受早年儒家学说的影响，这位自称道门弟子的陈先生，隐居期间一直没有忘记他济世治国的理想。他曾在武当山九室岩石壁上题了这样四句诗：“万事若在手，百年聊称情。他时南面去，记得此岩名。”并且十分自信，“揽镜自照，‘非帝即仙’”。故此，他虽隐居华山，却常常出入京都，了解社会，以至于引起后周世宗柴荣怀疑，于显德三年(956)把他宣进了皇宫。
陈抟进了皇宫，天天酣睡，周世宗驾临也卧床不起，直在皇宫睡了月余才醒来。周世宗宣他进见，向他请教炼丹药、点化金银的仙术，陈抟不恭地回答：“陛下为四海之王，当以政治为念，何留意小道邪?”周世宗为了显示自己的大度与礼贤下士，不计较陈抟对他的不恭，上拜陈抟为谏议大夫(朝廷执掌规谏的官吏)。陈抟看着周世宗非明君圣主，固辞不受。周世宗仍不罢休，又把陈抟在宫中留下多日，发现他整天昏睡，并无大志，便赐号白云先生，送他回山。
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据有关史书记载，周世宗死后，陈抟立即把“图南”的宿愿付诸行动，“乘白骡，从数百，欲为人州。中途闻祖(宋太祖赵匡胤)登极，大笑坠骡，曰：“天下于是定矣!”从此，陈抟隐华山不再出。
陈抟居于华山古云台观，深居简出，很少与世人交往，只与高人隐士聚游于华山之间。有一年春天，陈抟在华山溪水边石上散步，见赤松子、壶公、吕洞宾相继而至，于是拿出仙果，一壶陈酒，四人饮酌半酣，各赋诗一首，陈抟吟道：
春暖群花半开，逍遥石上徘徊。
曾垂玉勒金阙，闲踏青山碧苔。
洞中睡来几载，流霞独饮千杯。
逢人莫说人事，笑指白云去来。
壶公吟道：
壶中自有楼台，四季鲜花竞开。
闲时则饮琼液，醉后或卧青苔。
逍遥非关名利，落魄不染尘埃。
逢人莫说人事，笑指白云去来。
赤松子吟道：
乍离南山竹斋，因过归隐天台。
洞中关酒才熟，路上鲜花半开。
我骨非是凡骨，君才亦是仙才。
逢人莫说人事，笑指白云去来。
吕洞宾吟道：
落魄直至此来，曾经几度花开。
闷便着钱沽酒，恣意千杯万杯。
闲游八十三天，醉上茅居醮台。
逢人莫说人事，笑指白云去来。
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宋太祖赵匡胤当皇帝后，多次诏陈抟进京，陈抟拒不接受。宋太宗继位后，又多次下诏。陈抟不得不赴诏。宋太宗兴国初年(977)，陈抟赴诏来到京城汴梁(今河南开封)，他头戴华阳巾，脚蹬草鞋，腰间垂着丝带。宋太宗与他在延英殿以宾礼相见。太宗问济世安民之术，对以远召贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军，太宗大悦。
宗欲征河东，陈抟谏止之。于是欲拜陈抟为谏议大夫，抟固辞不受，要求归隐华山。太宗知道留不住他，赐号希夷先生，取意追求高深寂静，不能感知。并赐陈抟鞍马布帛和一对比喻福寿绵长的乌龟与仙鹤。太宗召来朝廷大臣，赴宴和诗，以送陈抟。《东轩笔录》载：“由是海内…闻风而慕之，其愿操几杖以师事之者，不可胜数。”
过了许多年，太宗又派使者前来华山宣诏，宣陈抟甲方京辅政。陈抟坚持不就，使者回朝复命。于是太宗更加敬重陈抟，再派使者带着诏书及茶、药等物前去请陈抟。
使者便用舒适的香车宝马去迎接陈抟，并携当地太守、县令前去说服，但都被陈抟一一谢绝。陈抟写了奏章，表明自己对太宗的敬重以及归隐之心。奏章是这样写的：臣下抟重温诏书上的一再嘱托，今日仅以寥寥数语，从心里感念君王的恩德。君王不惜以价值万金的贵重茶、药赐于臣下，使臣下在千里之遥也能仰仗圣上的慈恩，沐浴圣上的光辉，从而更增加对圣上的崇敬与热爱．臣不过是昔日唐室一落第书生，当今盛世一山野闲客，能享受如此殊荣，实乃三生有幸。思想当年，尧帝治世清明，才涌现了像许由那样的有识高才；也因为汉代盛世，所以老百姓才得挺年益寿，乐享太平。而隐遁的高士，那个朝代没有呢?
可他们的命运却大不相同。臣现在的身体，犹如槁朽了的枯木，臣眼下的心灵也似蹦不出火星的死灰，不通晓仁义的深浅，又怎么能懂得礼仪之去就呢?君今诏臣进京辅政，犹如用衰败的荷叶去做衣服，用剥落的笋叶去做帽子，再说，臣体生青毛，脚穿草履，倘若真地来到朝廷，这一幅模样，站在文武百官面前，岂不是贻笑大方，而贬低圣上的英明吗?因此，今写表章，奏明圣上，请允许臣在山野丛林中了却残生。圣上的贤德实在是无愧于先古，遗憾的是，您的亲笔御书，烦劳使节白跑一回；也叹臣的一片闲心，早被白云挽留。臣归隐华山，能畅饮玉泉之水，饱聆松下之风，咏味日月之清，笑傲云霞之表。每时每刻，都陶醉在自然天性的欢乐之中，惬意与愉悦是无法用语言表达的。臣虽然潜心细究道家之根底，却依仗的是您开拓的疆域水土的滋养，又怎敢不时时感念圣上神灵般的明智与宽容呢?最后，请接受我低微的、愚拙的衷心。
使者将此表呈与太宗，太宗下诏，无论如何要将陈抟请回朝中，陈抟无法，只好藏匿到南天门北上西转的一个石洞里。洞内仅容一人，此即“避诏崖”。陈抟在此避居多日，最终还是被使者找到了。他只好再次上表道：“一片野心都被白云留住，九重宠诏休教丹风衔来。”表明白巳决不出山的心迹。使者请不去陈抟，也无法回朝，就居住在山下的玉泉院里，直到死去。
陈抟对道教之贡献，可谓卓越。他被道教徒奉为继老子、张道陵之后的道教至尊，乃至被尊奉为道教老祖陈抟一生，贯通群籍，尤精易学。曾从麻衣道人得易学《先天图》，创先天易学。又精通内丹学，曾从吕洞宾得钟离权所授《无极图》，刻于华山石壁。并撰写了《指玄篇》十一章，《人室还丹诗》五十首，万余字的《钓潭集》、《三峰寓言》、《高阳集》等著作。其《先天图》经种放等传至邵雍，《无极图》由种放传至周敦颐，开有宋一代理学先河。
现在华山脚下的玉泉院内，有一尊希夷睡像，极为雅致，庙中神像大都正襟危坐，陈抟何以为睡像?因为历史上的陈抟确以善睡闻名。“每寝处多百余日不起”。从而得号“睡仙”。陈抟在《对御歌》中写道：“臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被。片石枕头，蓑衣铺地，震雷掣电，鬼神当惊，臣当其时正酣睡。闲思张良，闷想范蠡，说甚孟德，休言刘备，三四君子，只是争些闲气。怎如臣，向青山顶上，白云堆里，展开眉头，解放肚皮。但一觉睡，管甚玉兔东升，红轮西坠。”在大多数有关陈抟的记载中，都有他善睡的记述。其时，在他自己的诗中，也处处流露“睡意”。他在《答使者辞不赴诏》中有“三峰只乞睡千年”之句，在《辞朝归华山》中写道：
十年踪迹蹈红尘，为忆青山入梦频。
紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫。
秋闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。
携取旧书J王旧隐，野花啼鸟一般春。
一首中两次提及睡觉，可见其善睡不假。
陈抟不仅爱睡，而且睡功了得。时常十来天，甚至数月不起。据史书记载，周世宗柴荣年间，有人寻访陈抟，来到他居住的地方，只见门户大开，里面寂静无人，唯有兽迹鸟鸣，来人在屋内没找见陈抟，便在山中寻找。忽然，他看见山崖边有一副尸骨被尘土覆盖，走近前来仔细一看，正是陈抟。采人以为陈抟已死，便用手摸其腹口，竟是热的，便大声叫喊，用手推搡，但怎么也叫不醒他。便只好把他背回屋中，直到又过了一百余天，陈抟方醒。
陈抟善睡，其实就是一种气功修炼。他的功底之深，已达到令世人惊奇的地步。可以这么说，陈抟名气如此之大，跟他善睡功不无关系。
陈抟知识博大精深，他的书法亦堪称一绝。在现在的西岳庙灏灵殿东侧还存有他书写的一块碑文。此碑1981年出土，已残为三段，残碑高1．75米。宽0．85米。按此碑原书应为“开张天岸马，奇逸人中龙。”左侧有“陈抟书”三字。现在只剩下“口张天岸马，口逸人中龙，”字迹秀美，潇洒磊落。陈抟棋艺高超，他与宋太祖赵匡胤下棋赌华山成为千古美谈。
陈抟的一生，留下了大量吟咏华山的诗篇，其中《西峰》一诗写道：
为爱西峰好，吟头尽日昂。
岩花红作阵，溪水绿成行。
几夜碍新月，半山无斜阳。
寄言嘉遁客，此处是仙乡。
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宋太宗端拱元年，陈抟自知自己将不久于人世。就安排门人于华山张超谷凿造石室。石室将成时，陈抟到石室看了看说：“吾其归于此乎”！说完就起草遗表，表的大意是，臣大数有期，圣朝难恋。已于今年十月二十二日，化形于莲花峰下张超谷中。那一年，陈抟一百一十八岁。
在华山文化的发展史上有一种怪现象，那就是南宁的大理学家朱熹，曾担任过华山云台观的主持，众所周知，当时金人占据着华阴，而南宋远在江南，鞭长莫及，朱熹如何做得云台观主？原来，这和宁代一种叫做“祠禄”的用人制度有关。
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陈抟，字图南，生于唐末。五代时，天下大乱，陈抟隐居于武当山，修炼神仙炼气之术。曾跟四川道士何昌一学习“锁鼻术”—即不让气从口鼻进出的高深气功术，所以精于睡功，睡下去少则一月，多则半年，有时甚至熟三年。后来隐于华山，常和关西逸人吕洞宾等来往。陈抟虽然隐居，但也关心世事。五代时，朝代更替有如走马灯，每一新朝登台，陈抟听说后都紧皱眉头。唯独听说赵匡胤做了皇帝，拍手大笑道：“这回天下定了。”从周世宗到宋太祖、宋太宗，闻说陈抟名声，召他出山，但他很快又坚辞回华山，高卧修真。一次宋太宗又派人带着亲笔信去请陈抟，陈抟却回信说：“数行丹诏，徒烦彩凤唧来；一片闲心，已被白云留住。”又说自己“精神超乎物外，肌体浮乎云烟”，就此长住华山，直至一百十六岁时仙化，遗骨也葬在山中。
且说有位文人金砺，漫游到华山脚下，拜访
陈抟的朋友崔古，想请他引见陈先生。崔古说道：“先生正睡呢，等他醒来再见吧。”金砺问：“他什么时候醒呢?”崔古说道：“或者过半年，或者三个月，最少也要月余。你不如先到别处去，过些时再来。”一年之后金砺再访崔古，适陈抟也来到，金砺于是恭敬礼拜，向陈抟请教睡道，陈抟于是侃侃而论，说出一番睡经来：
“现在一般人，汲汲担心衣食不足，饿了吃，困了睡，鼾声轰响，四周都可听到，一夜当中几回醒来，那是因为被名利扰乱了意识，被美酒和佳肴弄昏了心志，这是世俗的睡相。至于那仙家的睡法，留藏着直气内息，漱饮着甘泉玉液，肺气出纳的门户牢不可开，精神活动停止不可启动。然后召苍龙守住东宫，让白虎把牢西室，真气在丹田中运转，神水在五脏中循环。然后元神脱出泥丸九宫，恣意游行在碧霄，踩着虚空，如履实地，—卜升天际，如走平地。冉冉徐行，与祥风一起遨游；飘飘荡荡，和闲散的云朵一起出没。因此经历昆仑山的紫府仙宫，周行洞天福地，咀吸口月的精华，赏玩烟霞变幻的绝景，访问真人，讨论仙家的真谛，和仙子相约，到人世外去旅行，回看沧海扬起灰尘，指点阴阳，长啸以舒散形神。游兴尽，便足蹑清风，身体浮驾着落日的余晖回来。所以，这一睡，不知道岁月迁移。哪里还愁什么陵谷变迁?”
陈抟这——番话说得金砺如醉方醒，方知高人一睡与俗人睡相有如此大的差别。陈抟又送他几首吟睡诗，更深入地阐释厂睡中真谛。其中一首写道：“至人本无梦，其梦乃游仙。真人亦无睡，睡则浮云烟。烟里长存乐，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第—玄。”原来，陈抟高卧，实际是在修仙家内功，他睡梦的底细，便在这最高深的玄功呢。
陈抟：睡亦有道醒无心
文/刀尔登
他的《睡歌》虽然俚俗，却十分有趣，中间说道：“说甚曹操，休言刘备，两三个君子，只争什么小闲气”
读古人事迹，当分辨哪些事情是他人讲的，哪些事情是自己讲的。有个故事，说陈抟山中高卧，樵夫见到，以为死尸，陈抟醒来说，我正在睡觉，你别来搅和。这个故事流传下来，你认为是世人听自樵夫之口，还是陈抟自己讲的？
陈抟降生，景象不凡。亳州一个姓陈的渔夫从水中网得一个大肉球，回家要煮食，这时房外雷电震响，渔夫骇得把肉球扔到地上，陈抟便出现了。当然，你完全可以认为是渔夫编造了这个故事，并使之流传。
陈抟早年的事迹，色彩丰富。他的名字，见诸时人的记述，是在五代后期。但据说他在唐末已经很有名气，士大夫争欲结识，只是这些事情，都是宋人讲的，唐末士人的诗文中，并无记录。又说他在后唐举进士不第，这样算来，十分长寿，通行的说法，是活了118岁。
对他行踪最早的可靠记载，是游蜀一事，在去世的50年前。四川有个道士会锁住鼻息，一睡一个月。陈抟习得这种异术，后来便以善睡闻名。惜乎此术不传，不然后世的失眠者便有福了。仅从此事用，陈抟至少活到了七八十岁。
宋太宗三次延请陈抟之后，他的名气非常之大，当时的人，都认为他至少是半仙。他自己也和神仙来往。陈尧咨拜访陈抟，有道人在座。道人走后，陈抟告诉陈尧咨，刚才离去的，便是钟离权。陈尧咨大惊，想去追赶，陈抟拦下他，说人家已经在几千里外了。
陈尧咨的弟弟也有一次相同的经历，那次他失之交臂的，是吕洞宾。在陈抟的朋友中间，钟离权和吕洞宾是最晚辈，前辈则有东汉的壶公，在秦代作过宫人的毛女，以及上古的赤松子。名气小一些的，又有唐代开元年间就行道的李琪和在晋朝便已活到八百岁的李八百。若从交游来看，陈抟寿118岁，并非异事。
五代时天下纷攘，陈抟也曾以澄清为志。后来在华阴市上听说赵匡胤登基，哈哈大笑，说这回天下安定了。这个故事，大概是入宋后才有的，宋朝皇帝听了，也很入耳。陈抟学兼儒道，自有经济之才，他献给宋太宗的安天下四字，“远近轻重
”，即远招贤士，近去佞人，轻赋万民，重赏三军，虽然没有什么出奇之处，也确是正大光明的主意。
假如只有这些，陈抟不过是一个长寿的道士或学者。但他实在别有怀抱，我们今天熟悉的黑白二鱼相抱的太极图，便源自他的先天图。陈抟的易学，直接汉易，而有所改造，自建系统，非下过一番苦功，不能有此成就。所以说他虽有些行业习气，毕竟是一个大学者，不是那些盗名者可以比的。今天的人，对他的学术已经隔膜，但在当时，很有开创之功，象数之学，至他而大，而整个宋代的图书之学，乃至理学，都在他的影响下发生，这又不是单靠大言欺世就可以办到的了。
陈抟是主张炼内丹的，就学术来说，已比外丹一派纯正。不止一位皇帝向他请教黄白术，或长生飞举之类的异术，他都拒绝，这又是他的可敬处，也是高明处。陈抟尽管社会地位高，还是自愿地厕身于隐者一流，所以宋太宗说他独善其身，不干势利。而他最有名的弟子种放，能袭其学而不能承其志，晚节就出了问题。
世俗权势的诱惑，便是求道者，也难抵抗，陈抟精通出处的时机，所以能全身保性。他的《睡歌》虽然俚俗，却十分有趣，中间说道：“说甚曹操，休言刘备，两三个君子，只争什么小闲气。”当然，人家争的不是小闲气，陈抟自然明白，只是二石相碾，寻常人若自忖没有钢筋铁骨，还是躲远些好，即所谓“展放眉头，解开肚皮，打一觉睡，更管甚红轮西坠”。
学术之外，陈抟颇以诗名，他的字画，据说也很好，只是早已见不到了。齐白石曾把一幅据说为陈抟作的对联“开张天岸马，奇逸人中龙”，挂在墙上，日夜观摩，并说仙人的字写得实在太好，自己如何也学不来。启功忆及此事，说那字体很像是北魏的《石门铭》，十个字也都是《石门铭》里有的。启功的意思，是此联集自《石门铭》，当为晚清人伪造，只是他照顾老师的面子，话说得委婉。-
