 荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成的。 汉人所传的《诗》 《书》 《易》 《礼》以及《春秋》的传授系统，无论直接或间接，差不多都和首卿有关，虽不必都是事实，但也并不是全无可能。 因为他既是一位儒家的大师，而他为学的程序又是“始乎诵经，终乎读礼”，六艺之传自然有他的影响在里面了。  但公正地说来，他实在可以称为杂家的祖宗，他是把百家的学说差不多都融汇贯通了。先秦诸子几乎没有一家没有经过他的批判。老子、庄予、中子、它黑(环渊)、焕到、田骈、季贞、魏牟、惠施、邓析、宋钰、墨翟、陈伸、史鳞，他都说他们有所偏蔽而加以非难。吴起在魏国所创始的“武卒”，商鞅在秦国所建立的“锐士”，那些兵制他也不能满足。 就连儒者本身，他对于子张氏、子夏氏、于游氏的后学都斥为“贱儒”或“俗儒”或“沟犹骛儒”，而于子思、孟轲更不增痛加斥骂。 这些固然表示他对于百家都采取了超越的态度，而在他的学说思想里面，我们很明显地可以看得出百家的影响。  或者是正面的接受与发展，或者是反面的攻击与对立，或者是综合的统一与衍变。他只恭维孔子和子弓，但直接的师承是怎么样，我们却不大明了。 照年代来说，他可能只是子弓的私淑弟子。他十五游学于齐，当在齐宣王末年，大约稷下学宫的一些大师如宋研、孟轲、慎到、环渊之流，他都曾听过他们的讲学。 《荀子》书中屡称宋研为“子宋子”，至少可以为他曾经师事过宋研的证明。他尽管不满意宋研，说他“有见于少而无见于多”， '蔽于欲而不知得”，甚至把他和墨翟并举，斥为“欺惑愚众”；对于“见侮不辱”与“情欲寡浅”之说不惜连篇累牍地驳斥，但关于“心术”一方面的见解，受宋妍的影响最深。  要之，荀子的思想相当驳杂，他的寿命长、阅历多、涉猎广、著述富，是使其驳杂的一些因素。书非成于一时，文非作于一地，适应环境与时代自然不免有所参差。 但他并不纯其为儒，而是吸收了百家的精华，确是无可否认的事实。因此我觉得他倒很像是一位杂家。杂家代表《吕氏春秋》一书，事实上是以苗子思想为其中心思想，也就是我这一断案的旁证了。  但这种杂家的面貌也正是秦以后的儒家的面貌，汉武以后学术思想虽统于一尊，儒家成为了百家的总汇，而荀子实开其先河。“今之学者得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。…观其善行，孔子弗过”(《尧问》),苗子门徒的这一番赞辞，可谓推崇备至了。 然而文庙里面的冷猪头肉才没有首子的份，这怕就是那些言“术”的窜杂成分误了他吧。那些“术”本来是后代的官僚社会的渡世梯航，尽管人人都在遵守，然而却是不好见天日的东西，于面子问题大有关碍。就这样，首子便只能做狗丙，而不能做羊头了。  (摘自郭沫若《十批判书·荀子的批判》， 《郭沫若全集历史编》第二卷，人民出版社1982年) |
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