〖第16期〗淹贯百家名满湖湘：李希圣(4)

谦谦书生 2019-02-21

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〖第16期·水洞底镇〗淹贯百家名满湖湘：李希圣(4)

2017-07-10 莫俊/编排娄氐镇文史馆

ˇ天堂李氏宗祠毁于文革，于2006年重建(转自天堂禾畴博客)

李希圣：才华横溢著诗文

李希圣(1864～1905)，宇亦园，号小峰．化名小山秉信，涟源市水洞底镇天堂村人。光绪六年(1880)肄业于娄底涟璧书院。光绪十七年(1891)中举人，次年中进士，任刑部主事。光绪二十八年(1902)11月，任京师大学堂提调兼编译书局总纂。居京师时，常留。时事，博考古今掌故。深究中外利病，冀有所变通。光绪三十年(1904)4月，呕血而终，享年41岁。著作有：《光绪会计录》、《庚子国变记》、《律例损益议》、《雁影斋集》、《经史文新编》等。

青春年少“李才子”

李希圣自小聪颖好学，熟读诗文，过目成诵，挥毫成章。其时恰逢清末，有识之士大办教育，书院盛行，学生除读经史、作诗对外，尚须研读《大清律》，学习时事、艺文和一些西洋知识，如数学、地理等。在这样一种时势之下，李希圣很小就到离家数十里之遥的娄底涟璧书院读书，在此刻苦用功，熟读诗文，象《二十四史》这样的大部头著作，亦已通熟记。十七岁肄业于涟璧书院时，他已是少年饱学之士，以后，虽然遵照父亲的意思，继续学习准备参加科举考试的课程，但对科举考试，他十分反对，常常感叹：“举业之祸世，数百年矣!吾当通经学古，以上跻于作者之林。异时得志，必首议废制艺，罢科举，以除学界之蠹。”他自己也从此进一步博览百家，旁及天文等等。写起文章来，也别具才华手眼，为一般人所不及。所以，当时人便称赞他是“李才子”其时，张亨嘉任湖南督学，他见到李希圣的诗文后，唢喷称奇，很是欣赏。少年李希圣才华横溢的名气，传播远近。

热心变革献忠诚

光绪十七年(1891)李希圣考中举人，次年考中进士。从此正式进入官场，被任命为刑部主事，居留京师。他进一步留心时事政治，深刻研究中国、外国各自的长处和不足，希望中国能从中吸取教训，吸收长处，使自己强大起来。

光绪二十一年(1895)，清政府被日本战败后，民族危机，空前严重。光绪二十四年(1898)发生了戍戌变法运动。面对风起云涌的变革局面，李希圣积极支持和参与，并发表见解：“变法当以理财为本”，并身体力行，写作出《光绪会计录》一书，对政府的财政、赋税，进行了深刻的分析和研究，表示了他对“戊戌变法”的积极响应。

后来，戊戌变法失败了，谭嗣同等六君子死难，李希圣也很是失望。他感叹说：“当变不变，祸且益亟，终致大乱。”

光绪二十七年(辛丑年)签订卖国的“辛丑条约”，清政府的腐败无能，终于导致列强瓜分了中国。李希圣以位卑言轻、其议不被采纳为憾，对国事愈感失望，便以对历史对国人负责的态度，写出了《庚子国变记》一书，按年、月、日顺序，记叙了义和团运动兴起、清政府政策的演变、八国联军进犯北京、慈禧太后西逃、后又回銮等等重要历史事实，揭露了清廷的内幕与斗争，表现了他的愤慨与痛恨。

钱基博所著《现代中国文学史》载：“诗有学李商隐者，当推湘乡李希圣，吴县曹之忠两人为著。”慈禧太后挟光绪帝逃西安，推珍妃堕井死，李希圣感此而作《西苑》：

芙蓉别殿锁瀛台，落日鸣蝉尽日哀。

宝帐尚留琼岛药，金缸空照玉阶台。

神仙已遣青鸾去，瀚海仍闻北雁来。

莫问禁垣芳草地，箧中秋扇已成灰。

才华超群播远名

1901年辛丑条约以后，鉴于内外交困的压力，清政府忽又重议变法，表示要废科举、改学制、学习西洋的进步之处，实行所谓“以夷之妊以制夷”的方针。这对少年时期就决心“废制艺、罢科举”的李希圣来说，无疑又是一种鼓舞与驱动。他认为：“变法宜先定宗旨，基础一坏，万事瓦解。”于是，他又立即热情澎湃地写了《律例损益议》，对国家和地方的利弊、古今的法治，作了深刻的研究和探讨，发表了许多有卓越见识的看法，从理论上为变法打下了基础，很受当时进步人士的欢迎，被广为传诵。李希圣也因此进一步声名远播。

此时，恰逢思想较为开明的清大臣张百熙任管学大臣。他对李希圣非常器重，热情邀请李希圣协助制定新的教育计划，李希圣便全身心的投入了这一“变法”的新生事物，张百熙所上的章程、奏议，大多出自李希圣的手笔，李希圣也借此表现出了他在教育方面的超群才能。

光绪二十八年(1902)，戊戌变法中新设立的废科举的“京师大学堂”恢复，编译局恢复。李希圣即被任命为京师大学堂的提调，编译局的总纂，担当起了建设现代教育、现代文明的重任。

李希圣亦不负重托，在校建立各种规章制度，广揽人才，学校办得红红火火。同时，自己也进一步潜心于做学问。研究经史考据，探讨宋明理学，融会贯通程颢、程颐、朱熹、陆机、王夫之一类人物的学问，很有造诣，成果迭出，这一时期他著有《雁影斋集》，收集近体诗：200余首行世，还著有《经史文新编》，其行文精妙，见解新颖之处，颇为后世人所称颂。

可惜，“自古聪明难寿”，光绪三十一年(1905)，正当李希圣大显身手于教育、研究学问等事业有成之际，他竟因病呕血而死，年仅41岁。

李希圣死后，京师大学堂数百名师生闻讯痛哭失声，知识界亦为痛失一英才而悲伤。举行追悼仪式时，当时的变法知名人物梁启超、熊希龄等人均亲临奠堂致衷。

――选自《娄底市政协文史委〈中国历代名人与娄底〉》

ˇ天堂李氏宗祠中挽李希圣诗(转自天堂禾畴博客)

李先生墓表

成本璞

先生姓李氏，讳希圣，字亦元，长沙湘乡人也。幼负异禀，过目成诵。父讳光熙，精制举业，为名诸生。尝以所作授之先生，慨然曰：“举业之祸世数百年矣，吾当通今学古，以上跻于作者之林。异时得志，必首议废制艺、罢科举、以除学界之蠧。”父大惊异，恣其所学。遂博览经籍，淹贯百家。发为文辞，雄视一世。旁及诗歌，罔不精妙。当是时，先生才名震湖湘，识与不识皆曰“李生”，真才士也。

会候官张侍郎亨嘉督学湖南，倡复古学，得人称盛。见先生文，深加赏异，累试第一，擢光绪辛卯科优贡。是科中式举人。明年成进士，改刑部主事。居京师时，距寇乱之平二十余年矣，天下幸无事，达官贵人方酣嬉文酒，晏然以为治安。先生乃深忧窃欢，谓为将乱，人咸怪之。未几有甲午日本之战，兵熸地削，政府始议变法。先生谓变法以理财为本，乃鉤稽档册，有《光绪会计录》之作。戊戌党祸兴，遂罢变法。先生谓当变不变，祸且益亟，终致大乱，人又怪之。未几有庚子联军入京之变，乱兵大掠，先生仅以身免。方乱之初起，先生既深痛之，以位卑言不获伸，乃掇述所闻，有《庚子传信录》之作，人始服先生深识治体，有先见之明矣。辛丑后重议变法，设政务处筦其事，撰条议以示天下。先生谓变法宜先定宗旨，基础一坏，万事瓦解。乃为驳义数万言，传诵一时。

先生宦久不显，而名益高。于是时论变法，首重兴学，而长沙张文达公奉诏管学，乃引以自助。造端宏大，规划详尽，疑谤交乘，屹不为动。凡文达所上章程、奏议，均先生笔也。迨京师大学堂成立，以先生为提调，居堂三年，群乐其教，先生戆直敢言，积忤权贵，潜齮龁之。文达故知之，不能止也。

先生既郁抑不得志，竟以是发愤，病呕血，卒于堂中。诸生数百人感其遗泽，相向失声，为之棺敛，由中门出，白衣冠送于道。天下闻者，莫不痛措之。光绪三十一年某月日也，年四十有二。以其年五月归葬于湘乡某山之原。妻成氏，无子；妾陈氏，生子康强，皆先卒。又娶邓氏，抚康强于家。

先生之学，始亦殚心经史考据，以壮其文。继乃深契宋儒之旨，欲融合程、朱、陆、王异同之说，遂羞以文人自居矣。而时事日危，备尝患难，乃博考古今掌故，深究中外利病，以求所谓变法者。奋欲有所表暴于世，而不幸早死，论者未尝不哀其志而惜其不遇也。

近者学务日盛，校舍遍天下矣，而追溯当日创造之艰，惟先生实为首功。其后设立专部，骤进多人，其与先生同事者，或不数年即跻卿贰，而先生已先殁，不及见矣。呜呼！岂非命欤？然先生从容风议，多中时弊，当事或采以入告，每荷报可。先后奉诏废制艺、罢科举，卒如其初志。盖先生虽不遇，而其言固已大行也。先生他文多散佚，今惟存近体诗二百余首，曰《雁影斋集》，行于世。

本璞幼好属文，先生一见惊欢，谓曰：“加以精思，古作者伦也。”因论学术源流甚悉，由是多所通解，先生之教也。追怀旧德，弥感生平。今先生葬已逾年，而墓石阙焉无词，故以所知者表之，以示后之人。呜呼！天既赋先生以不世之才，乃不畀之位以行其志，而大其施于天下，又并其天年而亦夺之，复不获著书立言以觉天下之民而博后世区区之名，呜呼！岂人之以才自戕而天亦有时忌才欤？而于先生又何酷也。

录自上海书店影印本《清碑传合集.碑传集补》

(成本璞，字琢如，号愚民。今娄底市大埠桥街道办事处南阳村人，清浙江台州知府成梓丞之子，生于光绪三年，才思横溢，工于词章，具有深厚的国学基础。为当时湖南学使江标所推重。成本璞早年师从李希圣。)

ˇ李希圣于光绪辛卯(1891)科湖南乡试

中式第13名举人所作的试卷

李希圣

李希圣（1864-1905）字亦元，号卧公，行五。长沙府湘乡县学优廪生，民籍。辛卯（1891）科考取优贡第1名，肄业校经堂。世居四十一都清溪里天堂。光绪辛卯（1891）科湖南乡试中式第13名举人。光绪十八年壬辰（1892）科进士。官刑总部主事，荐举经济特科。尝篡《光绪会计录》、《律例损益议》。为诗喜玉溪生，著有《雁影斋诗存》。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”

以诗治天下，三代盛时之政也。夫政以治人而德以修己，诗则修已之要也，子特揭“无邪”之旨，有用我者请执诗往矣。且太初之世，天地未祛，其民瞧睢盱盱，逾绳越契，夐千载而无声。讫于三古，民气发扬，颂声乃作。原本山川，极命草木。歌舞腾滋，润色鸿业。观者曰：此先王之政也。我周典制超冠百王，不过一鞧轩之采、一国史之藏，而一代之政尽在此矣。夫子曰：政之感通，莫捷于德；德之切近，莫妙于诗。上古布衣无著述，而帝王独操制作之权。故六经非虫鱼考订之书，而当世法度典章之迹也。三代之词章即经济，驺虞喻义，麟趾喻仁，君子直以是告成功于郊庙也已。中原各国有春秋，而纪事不立儒林之传。盖庙堂之所以修明颁布，即学者之所以笺注传疏也。王者无传政有传书，堂上一歌，堂下一舞，君子即以是贻太平于子孙也已。以德为政，何其神也；以诗为德，何其简也。譬以北辰，蔽以无邪。诗在是，政在是矣。清静之说出于道家，纷更之流于杂霸。以诗为政，则无是也。廊庙发歌吟，而海隅成治象，无情卉木皆进而助郅治之光华。人见诗为有声之政，我见政为无声之诗矣。迨至四方风动，而则天出治，只自安其凝旒黈纩之常。古韵之书，作者百族；小序之讼，持者千年。以政观诗，则无是也。一卷风谣之册，万方王会之图，不尽讴思，皆环而效文章之报，称人以为政之中有诗，我以为诗之外无政矣。迨至万国归心，而稽古同天，只自率其藻火山龙之度。异学出于季世，而诗遂分为数家。政与诗交受其病，以无邪之旨正之。辉扬彤管，搜逸礼者惜丛残；刺发青衿，考遗经者兴学校。作者悉依夫典则，后儒辄乐为淫奔。故晚近词人作艳体而动援古昔，有心者引为风俗之尤。诗不明，政愈宜立矣。有王者起海外，皆慕同文之化，即儒者不著非圣之书。王迹熄于东迁，而诗遂流为骚赋，诗与政相因而亡。以无邪之旨绎之，赵孟观才，异公?荒淫之作；齐桓创霸，存苞苴赠答之辞。自解经不尚专门，而蔑古遂成风气。故误注泉府，迟千年而祸人国家。考古者指为经师之过。政既失，诗愈宜穷矣。有王者起，折衷之作，流传四夷；而朝贡之邦，何啻万里？故曰：以诗治天下，三代盛时之政也。

获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣

君臣朋友之间，其感通为最捷也。夫朋友不信，何与乎上而不信？则不获此中之消息，其相应有微焉者矣。且世有文章满天下，而名望资为逢迎；结纳遍当途，而标榜流为风气。此其人其意，非无所干也。然而荣辱穷通，不过还其行己立身之素。性情心术，断难逃于居游近习之人。良朋之倾倒不深，即圣主之精神不属。然后知朝廷爱恶，不外乎草野是非也。治民由于获上，而其道正自有在。立谈而取公卿，亦有一时之奇遇。而物议不浮于里党，即明廷之屏逐旋加。故古君子长啸躬耕，知旧相为劝驾。而遗荣之素志，必逡巡始效驰驱。后世则固有自媒而躁进者矣。夤缘而通声气，岂无一日之遭逢？而节义不重于士林，即我后之凭依不固。故古君子名高望重，征书相踵于门，而济世之初心，必再三谋于侪辈。后世则固有违众而独行者矣。不信乎朋友，即不莸乎上，有断断然者。拔茅汇进，揽辔而志在澄清，而小人倡为朋党之名。主鉴既淆，祸且蔓延于数世，信友而不能获上。固气运所以困贤豪也。究之任侠之习成，依附岂无异类？气焰既盛，已与人以可指之名，而岂若道德中之声援确然可恃？遇巷结知，授爵而侪于亲旧，虽在朝亦有弹章之上。君恩既固，罚且加及于外廷，不信友而能获上。此古今所以多侥幸也。究之义气之事尽，清议渐觉有权。要结既穷，尤与人以可乘之隙，从可知仓猝中之遇合终不足凭。一意孤行，不假和衷于同志，虽旧交亦疑其专，而上固有以知其隐矣。道义之争何伤大体？血气之过无与性情。至有时意见相持，不妨以天语从容为作调停之术，而况其未有久而不合者也。翘然自异，不欲借助于党援，虽执友亦嫌其介，而上固有以知其深矣。草茅新进，岂必先达之揄扬；僻远孤臣，何取盈廷之保护。至有时危疑相轧，不惜下数行手诏，解其牴牾之嫌。而况乎未有终于不和者也。世之欲获上者，其知此道哉！观于此，令人益增交道之重矣。

水由地中行，江淮河汉是也

水与地分，四水治而南北之水胥治矣。夫江淮河汉，中国之水惟此最为难治耳，由地中行，非禹之功曷至此？且传称天下名川三百，支流三千，其原委可按图籍而知也。然当日玉书金册，一字不传；大功告成，龙威遂秘。尼父读之不留遗说，好奇之士搜讨无由。于是碑出祝融，实道家之伪托；经传伯益，多后世之郡名。而禹贡一篇千言耳，笺解数十家，益以淆乱。禹时之水，殆难详考矣。然其最著之处，固犹可一一指之。掘地注海，犹虑水之泛滥乎？夫水必畅其行，而行必附于地，由地中行，水受范矣。就水之大者论之，则莫如江淮河汉，源流具在，请得而言。江出岷山，而金沙之源独来于塞外。世儒好异，妄欲以此易禹时之旧文，其说固不足深辨。予虽未尝南游，然披天下之舆图，究兵家之形胜，而叹长江之险，固天之所以限南北也。禹尝由此泛洞庭，浮湘水，南登衡山，发宛委之藏。刑白马告成功，以去旧迹所遗，半多疑信。欲问其事，而故老皆无在者，盖江水之安流久矣。导淮自桐柏，而今实出胎簪。西于桐柏三十里，注书者多以此为淮源，谓禹迹之所未至，不知禹主名山川，其时实称桐柏。胎簪之名盖由后起，以此疑禹，谬矣。淮当日就为难治，禹盖三去之，卒乃得庚辰之宝书，始能名其怪曰祁，锁之淮上。至今濠泗之间，犹有能言其事者。试登桐柏，北望中原，数百里之间，漠然徒见山高而水清，而益叹禹之明德长也。北条之水河为大，其渠并千，七百一川，百里一小曲，千里一曲一直。予所居近河之委，尝往来河上，至长老皆各往往称禹时旧处。风教固殊焉。意欲临沧海览碣石，访九河故道，浮龙门，北出太原，行塞外三千里。按古图书名河所出曰昆仑，亦所以发皇耳目，极天下之大观也。而今老矣。日读《山海经》，作卧游考验禹功，百不竟一。西望河源，如在天上。微禹，吾其能安处此乎？嶓冢导漾，东流为汉，此经生疑讼之所集也。东西二源，相去数百里。嶓冢之山，亦无所专属。于是有创为东西通流之说者。而时更千载，陈迹就湮。虽欲发遗经，定众说，而势固已难矣。思禹当日，北方之水大定，乃始涉汉，顺流入江。水运既毕，水功遂成。手著一书，略记生平之踪迹，藏于夏史。后之治水者，取则焉，劳多于兖冀，事定于荊扬。故河淮为禹功之始，而江汉为禹功之终也。

赋得衡于碧色映朝阳得阳字五言八韵

万古衡山色，连翩照大荒。青疑干斗极，碧正映朝阳。

海气微茫到，江流影射长。金支遥动彩，玉宇晃生光。

爽封标霞出，晴分倬汉章。雾消千嶂白，云散一天黄。

远势临齐岱，清辉荡楚湘。谁能登绝顶，倚剑上扶桑。

ˇ天堂大屋槽门(转自天堂禾畴博客)

附录李希圣的其他资料

李希圣(1864～1905)清末官员，诗人。字亦元，号卧公，湖南湘乡人。生于清穆宗同治三年，卒于德宗光绪三十一年，年四十二岁。光绪十八年(1892)进士。官刑部主事，荐举经济特科。初治训诂，通古今治法，尝纂《光绪会计录》以总综财赋，又草《律例损益议》，张百熙等极重之。百熙奉诏管学，引以为助。希圣通籍后始学为诗，有作必七律，以玉溪生(李商隐)自许，著有《雁影斋诗存》，传于世。

光绪二十八年(1902)，撰《庚子国变记》，该书记述了始自义和团入京，迄于辛丑缔约后的一段国变之事甚详，按时间顺序叙事，并夹有作者议论。对义和团入京后的活动，清政府对待义和团的态度，八国侵略军进攻北京，慈禧出走，以及清政府与帝国主义缔结和约的经过和慈禧自西安回京，皆有比较详细的叙述。张之洞在京师，他曾上书进言创设图书馆，深得张之洞赏识。又曾馆于方功惠"碧琳琅馆"数年，为其勘定古籍、编写书目，由此深谙目录之学，后编撰成《雁影斋题跋》，著录尽为所见方氏藏书精华，傅增湘、伦明、余嘉锡等论该书"近代治目录学者所宜知也"，"足资参考"。藏书多有精品，大多来自于"碧琳琅馆"的旧藏，藏书处有"雁影斋"。藏书印有"湘乡李希圣藏书之章"、"李印希圣"等。

时人对李希圣先生的种种评价，兹录所列书目如下，计十七种。相较而言，今天的娄氐人，对这位著名诗人已经知之甚少了。

梁启超：《饮冰室诗话》

狄葆贤：《平等阁诗话》

陈衍：《石遗室诗话》、《近代诗钞·石遗室诗话》

徐世昌：《晚清簃诗汇》

郭则澐：《十朝诗乘》

杨钟义：《雪桥诗话余集》

汪国垣：《光宣诗坛点将录》、《光宣以来诗坛旁记》

王揖唐：《今传是楼诗话》

吴宓：《空轩诗话》

钱仲联：《近代诗评》、《梦苕盦诗话》、《论近代诗四十家》、《近百年诗坛点将录》

孙雄：《诗史阁诗话》

郑逸梅：《艺林散叶》

ˇ天堂大屋槽门(转自天堂禾畴博客)

ˇ文魁厅(转自天堂禾畴博客)

湘乡天堂李氏始迁祖应祥公，号法雷，行千郎，元授指挥使，宋末避完颜之乱由江西安福县南门迁徙至长沙碧湘街，后几经辗转至湘乡县清溪乡托山铁矢荡，不数传而家天堂，衍为莹、芳、鉴、琼、茂、高六支。宗祠在天堂，建于清嘉庆间。族谱始修于咸丰11年（1861），光绪5年（1879）二修，光绪25年（1899）三修。族人分布于湘乡、宁乡、安化、武冈及湖北、四川等地。至1949年，已传20余代。派词：应世仕友必，福德兴文思，元良国朝时，逢天照盛名，代纪传扬久，忠厚启家庭，仁义存心性，由行定克成。1996年初四修族谱，族堂门为“龙门堂”。