孝道学人紫微斗数续探讨四化原理 经过无数次地探索紫微斗数四化原理，孝道学人归类了其中三大难处。 《一》大衍之数的质疑 什么是大衍之数？下列是学人从“道藏洞真部之易数钩深图”原文提取。 紫微斗数也是易学五术之一，易学里的每一个学术离不开太极，河图，洛书，先天和后天八卦。而大衍之数则为易数象数的其中一部分知识产物。“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。《周易概论》中说“‘衍’字与‘演’字古通用。古人用蓍草算卦，称为衍算，也即演算。而“大”当然是指天地。因此，大衍之意，是指天地的运动变化。 大衍之数是指太极，两仪，四象，八卦之数。太极之数为1，两仪之数为3，四象之数为10，八卦之数为36，其数总和为50，即大衍之数五十。从这里不难紫微斗数的概念确是源自其中，因为紫微斗数太微赋里有曰， ［斗数至玄至微，理旨难明，虽设问于各篇之中，犹有言而未尽，至如星之分野，各有所属，寿夭贤愚，富贵贫贱，不可一概论议。其星分布一十二垣，数定乎＊三十六＊位，入庙为奇，失度为虚，大抵以身命为福德之本，加以根源为穷通之资。］ 《易经》系辞上传大衍之数段之前有云，“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。与大衍之数的五十有别，后被人认为大衍之数即是天地之数，并认为“大衍之数五十”是“大衍之数五十有五”在文字上的遗漏之误。《周易正义》中引姚信，董遇的说法：“天地之数五十有五者，其六以象六画之数，故减之而用四十九。”其用四十九，舍一不用以象征太极，舍六不用以象六画之数。把天地之数和大衍之数合体为一论。天数，即阳数奇数，一，三，五，七，九，五个天数相加为二十五。地数，即阴数偶数，二，四，六，八，十，五个地数相加为三十。天地之数，即二十五加三十为五十五，此与河图之数吻合。这就是天地之数与大衍之数的异论，而孝道学人认为天地之数出自河图与大衍之数不同。二数在易经里代表两种系统概念。 《二》先天八卦和后天八卦异论 周所皆知，河图已经有上千年历史，河图洛书象征了先天后天，河图圆洛书方，后河图洛书合一象征了天人合一。《易经》系辞上传有云：“河出图，洛出书，圣人则之”。朱熹在其《易学启蒙》中引用汉孔安国所言“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦”。既然如此，伏羲氏是如何根据《河图》画八卦的呢？河图共有10个数字，而八卦仅可以用8个数来代表，那么八卦用河图中的哪8个数来代表呢？河图究竟是什么含义，他与八卦及文字究竟是什么关系，这些都是历代争论的话题。但相比而言，河图来历更是千古之谜。其中关于先天八卦和后天八卦的推演，亦有说法解释邵庸的推导方法出自江永，八卦对应数是实数，真数，乃陈抟传给邵庸的，但没有解密。邵庸的这套数是虚数，是用数。邵庸为“皇极经世书”之作者。有关天人合一的说法，孝道学人在博客里的太极篇论过。其合之意义深奥，特别是学命的有必要了解其中含义。 《三》星辰五行 紫微斗数的星耀若离开了二十八星宿，其五行由来确是不好考证，离不开“神”。故综合上述三大难处，要去找出四化之原理确是需要时间，一点一点从历史过程中探索。紫微斗数四化原理，学人也曾经废寝忘食地琢磨过，纳卦方式，归藏法，天干十二长生五行法，甚至还用了网上流传出来的连山卦套入，但不能成功把每一个星耀的五行考证。那段时间连做梦也是在取爻，所以才能综合了三大难之处。在还没能把其原理给考证出来时，大家还是用古人留下的吧。五术之学术还是要以古为首，但，倘若有和学人一样热爱这学问的，欢迎一起交流探究。这学问乃古学问，渊博高深，想找出原理非进入历史探究不可，一个人的研究，过程太孤单了。 习易，学命是只有学富贵贫贱而已吗？非也。习易学命是需要有研究精神的，不能忘本，所以孝道学人特别尊重每个在这学术里持续研究的老前辈。因为易学确是不是那么简单的。 
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