文/韩静 咱们再前面的文章中介绍过,山西省博物院珍藏的三件禁止出国展览的文物,一件是青铜龙形觥;一件为晋侯鸟尊,最后一件就是晋侯夫人组玉佩。 这三件文物有个共同特点,即都是战汉以前的古期珍藏,他们的历史年代普都遍比较远;今天隆重介绍山西省的另一件可移动文物,珍藏于山西艺术博物馆(太原市五一广场附近纯阳宫)的宝物,聊起来,它还跟武周的大姐大-武则天有关联。
先说它的寓意,所谓“涅槃”指的是记载释迦摩尼佛涅槃时候的场景;而“变相”则和我前几篇写过的“经变”一个含义,都是借图画来讲故事,说佛理的一种艺术表现形式。 连接起来:就是一通记述了佛祖即将涅槃时候几幅场景的石碑。 这通碑雕刻于什么时候呢?就是唐代的武周时期。
藏有此碑的寺院,就位于临猗县北门外的峨眉山麓(确实,这座山也叫峨眉山,跟四川那座不同),它的名字叫做大云院。大云院的主要殿宇早在民国的1921年就被兵祸毁坏了,所以当时见这件文物实在非常之精美,就移到了临猗县的文庙保存;时间快到解放了,当地的文庙其实也是破败不堪,早已成了一片田野荒芜之地,于是此碑悲催的就放置在露天的田野中无人问津。 也多亏了此碑名气不大,才没有在那个乱世被某批国外不良文物贩子盗走。
建国后文物普查,这通碑就被移到了山西省博物馆地库保存(当时的山西博物院还叫博物馆);后来文物调配,就放到了山西省艺术博物馆碑廊内,也就是起凤街1号的纯阳宫。
该碑通高302厘米,宽87厘米,厚25厘米,上面还留有天授二年(公元691年)的题铭。 要说起“天授”这个年号,历史典故多的数不清。根据典籍记载,最初这是北魏刘获的年号,可惜他只维持了一个月。 我们十分熟悉的《天龙八部》中段誉的爹,段正淳担任大理国皇帝时期,也是这个年号,那是公元1096年,时长也只有1年而已。 咱们历史上唯一的女皇帝,武则天是哪一年登基的呢?正是天授元年(公元690年),这是她初登大位之后仅仅第二年所创作。根据记载,这个年号从公元690年9月到692年的3月,是唐(武周)武则天的第一个年号,取义为上天授予她皇权;她也仅仅使用了三年而已,此后还用了约13个年号,据估计,武则天有可能是历史上使用年号最多的皇帝。 颠覆认识吧,可不是所有皇帝在位一届都只用一个年号的;越往前推,皇帝使用的年号越多,这几乎已成为惯例。 而这通碑,就是因为准确记载了武周的年号,作为历史的无声铭记而名垂千古。
碑为螭首龟趺,就是俗称的王八驼石碑(当然,人家具体说的是龙生九子中的赑屃,在当时还没有明确说法,只是因为皇家所用,就安了个龙头)。碑阳面刻有须弥山,众神将护持,碑身有涅槃故事六幅图,上部图左面为“纳棺”“临终训诫”;右侧为“荼毗”“送葬”。
“荼毗”是梵语的直接音译,也有写成“阇鼻多”的,翻译过来对应的汉语是“焚烧”。可是得道高僧的焚烧不同平常的烧东西,在这里专指僧人死后的火葬仪式。 在碑两侧图中间,有一段文字:
大周,就是指的武周;而圣神皇帝,就是说的武则天,咱们后面还具体讲为什么这样称呼。 下面也有两图,两幅分别为“涅槃”“再生说法”,碑底部刻画有供养人的姓名,也就是造这块碑的施主。 碑的阴面(后面)为起塔式样,上面有二图,分别为“八王分舍利”和“弥勒三尊像”。下面刻有字样:
所以,因为这通题刻,学界又称这碑为《大云寺弥勒重阁碑》。
历经千年,这通碑虽然稍微有些许破损;但其主体内容却保存完好,此碑刻画生动,表现细致,1300年后的今天看来仍然令人赞叹不已,其中高度的情节性、构图的严谨性,使得它拥有着极高的艺术价值和历史价值。
如果这件文物只分析到这个层面,其实也差不多了;但是还是有必要给大家普及些当时的历史背景,这样我们才能更清晰的了解此碑创作的年代,更清晰地了解文物背后的真正价值。
唐载初二年(公元689年),武则天下令命白马寺和尚为她登基造势,以薛怀义、法明为首的众僧侣于是在古本《大云经》的基础上编造了伪经《大云经疏》,里面主要是讲了一个故事:
紧接着第二年,武则天就废了唐睿宗李旦,自称圣神皇帝,改国号为大周,成为中国历史上第一个女皇帝。 由于《大云经》在这场革命中扮演了重要的角色,她登基之后就诏令全国,举国兴建大云寺、大云院,那么几乎国内所有前面冠以“大云”两个字的佛寺,都能追溯到这个时期。 那么为什么今天看到的大云寺却并不多呢? 公元705年,武则天被逼着退位,太子李显恢复了唐制,第一件事就是诏令毁掉大云寺,全国各州的此类寺院几乎全部毁于一旦,这不能不是是历史的一个遗憾(韩静)。(部分图片来源于网络) 【轻松关注 深扒文物史】 |
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