「印学讲堂」巴慰祖（汪肇龙、胡唐、巴树谷、董洵附）

继程邃而起者，有汪肇龙、巴慰祖、胡唐、皆是安徽歙县人，世称“歙四家”。四家印迹流传到今天的比较少，所以今天印学界对这几位作家了解不多。

汪肇龙（1722－1780），亦作肇漋，字稚川。巴慰祖（1744－1795），字予藉，一字子安，号隽堂、晋堂、莲舫。胡唐(1759－1826)，一名长庚，字咏陶，又字子西、西甫，号䏁翁、木雁居士、城东居士，巴慰祖的外甥，有《木雁斋诗》。

图1 巴慰祖《桃花关外长》

过去只见巴慰祖《四香堂摹印》二册，皆是早年摹古之作。程芝华《古蜗篆居印述》四册，分摹四家，道光四年(1824)出版。从这里可窥见四家创作的风貌。那年胡唐还在世，亲为此谱作序，说明程芝华摹手还不错。虽然如此，毕竟是“虎贲中郎”，不能满足读者的欲望。

图2 巴慰祖《内书典薄》

可喜的是近年我们发现了巴慰祖的真谱。这本真谱，原来就是1917年锌版影印曾风行一时的《董巴王胡会刻印谱》。谱分四册，标称是董洵、巴慰祖、王振声、胡唐四家交互镌刻的印章。世人未见“歙四家”印谱，对此极为重视，目为新安印派中期的代表作品。等到我们发现此谱原钤底本之后，才判定全谱是巴慰祖个人创作。

理由是：一、全谱风格相同，原钤底本有巴慰祖世交胡光硕跋，指出是巴谱。二、我们从巴慰祖遗存书迹中检出他钤用各印，得十余颗，大多数是此谱所有。《会刻印谱》放在巴谱仅二颗，分放在董谱者四颗，王谱三颗，胡谱五颗。巴慰祖用印，或由友人分刻也难说。但三、我们再把程芝华《印述》摹刻的胡唐各印与此谱胡唐各印一一校对，四十余颗之中没有一颗相同，作风也显然两样。这便有力地证明所谓《会刻印谱》分作四家是没有根据的①（图1－4）。

图3

图4

巴慰祖是继程邃后起的一大名家。他的外甥胡唐、儿子巴树谷，传其家学，而风格稍变。巴慰祖的印，从朱简“碎刀”出来，多用“涩刀”，而不光润。程芝华摹刻本，用刀便多光润。胡唐、巴树谷作品，亦复如此。胡唐的印，除程芝华摹刻之谱外，真谱失传，我们只在他处窥见其若干印迹（图5－6）。

图5-6

巴树谷（1767－?），字孟嘉，又字艺之、辛祈，号秋农、义【“齋”上部分＋“皿”】、曙谷、西塍，巴慰祖的长子，有《四香堂印余》八册，第八册是他个人创作。巴树谷的时代，看到金文原拓较多，所以他在作品中采用金文也较妥，不再如程邃、巴慰祖那样夹杂讹体。此一作风，开后来吴咨等人的前路，值得特别一提（图7－10）。

图7-10

董洵（1740－1809尚在），字企泉，号小池、念巢，浙江山阴（绍兴）人。曾任四川南充县主簿，落职。工诗、书、画、印，著有《小池诗钞》、《多野斋印说》。《董巴王胡会刻印谱》既不可信，则董洵印谱已失传。

图11

论印学者，或以董洵隶属徽派，或以董洵隶属浙派。董洵在《多野斋印说》中推崇朱简“真有明第一作手”；推崇程邃“能变化古印者”；也推崇丁敬，说他“汇秦、汉、宋、元之法，参以雪渔、修能，用刀自成一家”。

胡唐《木雁斋诗》有颗董念巢印谱五古一首，记述在武汉与董洵、巴慰祖等人相聚刻印之乐(见诗集卷三，原题《董念巢以所刻印册子索题，展玩今作，追忆前游，得三百字书后》)，说明他与巴、胡交好之深，作品风格必然相互影响。丁敬之子丁传在《多野斋印说》跋中说他“于近代独喜临先君子之篆刻，虽千里外，必邮致之，一规仿焉。每刻一印成，诧语人曰，‘此真龙泓（丁敬号）先生的派’。其雅尚如此。”可见董洵治印，兼师众长，不主一家。

图12

印谱失传了，仅从少量的遗留作品（图11－12）判断其流派，当然有困难。董洵虽是浙人，长蒋仁三岁，但他的时代尚未有“浙派”的名目，故我们现在暂把他放在新安印派，将来看到他的全谱，再作论定。

注释：

①巴慰祖创作印谱底本的发现，参看沙孟海《记巴慰祖父子印谱》，发表在上海书画出版社出版的《沙孟海论书丛稿》上。