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容:海纳百川,有容乃大

2019-02-28  建辉芨芨草

  一提起“容”字,最易让人想起寺庙里那个胖乎乎、笑哈哈坐在殿前迎客的弥勒佛和他身边的一副对联:大肚能容,容天下难容之事;开口常笑,笑世上可笑之人。

  《说文解字》中说:“容,盛也。从宀、谷。”在许慎看来,“容”上面的“宀”,是房屋的意思,下面是“谷”,是空虚的山洼。“屋与谷,皆所以盛受也”,由此容的本义就是容纳。但也有人认为,许慎没有见过甲骨文,容的甲骨文字形上半部分为“穴”,是远古社会的地穴建筑,如同里面大、口子小的地窖。这种地穴式的建筑,在远古社会是用作储存粮食等之用的,因此容就有了容纳之意。不过,许慎所解释的和甲骨文字形所表达的其实殊途同归,都是空间上容纳、收容的意思。《诗经·卫风·河广》中说:“谁谓河广?曾不容舟。谁谓宋远?曾不崇朝。”谁说黄河河面宽,有时候连一条小船都容不下。谁说宋国路途遥远,我一个上午就可走到。这是宋国流浪者的一首思乡之谣,这里“容”字即取其本义。由本义,容又引申出宽容、包容等义项,尚书中说“有忍,其乃有济;有容,德乃大”,这正是成语“有容乃大”的由来。

  宽容、包容的人,表情是和蔼可亲的,面容也是慈祥可鞠的,所以容也可引申指人脸上的神情和气色。如笑容、愁容、病容等,进而又可引申为容貌、仪容。《玉篇》:“容,容仪也。”容仪指容貌和仪表。古人云:“士为知己者死,女为悦己者容。”这里的容指梳妆打扮,它来自《诗·卫风·伯兮》:“岂无膏沐?谁适为容。”这是一首描写妻子思念出征丈夫的诗。忧伤思夫的妻子自问:难道是没有洗头的时间和油膏吗?当然不是。丈夫不在,我讨谁欢喜,为谁梳妆打扮呢?既无悦己者,也就不必“容”了。

  在《秋水》中,庄子用浪漫的笔调描写了海神的广阔和无边。大海为什么能如此广阔?荀子给了我们答案:那就是大海不拒细流。由于海的谦和与包容,积少成多,由小变大,慢慢就变得浩瀚无边、宽广博大了。做人同样如此,心胸之大当与天同高,与海同宽。人这一生同样如此,学知识、长经验也有一个由量变到质变的积累过程,在青年时期汇集各方“细流”,到一定年龄自然会囊括“四海”,博学多知,经验丰富。同时,对待他人,以海纳百川的宽阔胸怀和气度,做到“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”,这就是儒家所倡导的“恕”。当然,包容精神也非与生俱来,它需要主动学习,自觉培育和修炼;需要志存高远,不计较眼前得与失的远大境界;需要有“人各有所长,人无完人”的清醒认识;需要有“责人之心责己,爱己之心爱人”的将心比心;需要有“不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶”的良好品德;需要有“退一步海阔天空,忍一时风平浪静”的宽厚仁慈;需要有“牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量”的宽广胸怀。

  为人为事如此,国家民族的文化更是如此。中华民族自古便具有厚德包容的文化气质,这是一种天无不覆、地无不载的包容与接纳,具有无穷的凝聚力与向心力。柏杨在《中国人史纲》中写道:“在唐朝,中国当时被各国崇拜的程度,远超过其他两大超级强国,因为东罗马帝国和阿拉伯帝国对宗教是排斥性的,只有中国对各种宗教兼容并包。”自汉时起,东方通往西方的道路开通,丝绸之路开辟,东西方文化交流开始在世界文明史上蔚成大观。在这一过程中,中华文化的“走出去”与“引进来”相辅相成,外来的精神文化、物质文明本土化,形成内生的文化要素,彰显了开放包容的格局气度。不过,面对外来文化,中华文化并不是囫囵吞枣地接受,而是有一个吸收、消化、融合、创造的过程。中华文化融合力的一个重要方面,就体现在外来文化的中国化。这种中国化,离不开外来文化本身的开放度,但更重要的是中华文化本身具有开放包容的大格局,更有融合创造的大智慧。

  从中华民族的发展之路,到今日中国的幅员辽阔、民族团结、改革开放,都彰显着自身包容厚德的文明底色。若非有对本民族文化的充足自信,我们不可能有如此的包容力。今天,“中国号”巨轮已经驶入新的广阔世界海洋,“文化的对话”成为必然和必须。一方面,海纳百川,有容乃大,要吸收借鉴人类一切优秀文明成果;另一方面,文明因交流而多彩,因互鉴而丰富,也应以中国文化丰富人类文明的基因库。不拒众流、扬帆出海,这是我们文化自信的前行方向。(中央纪委国家监委网站  郝思斯)

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