 根据穴位居中的原则，定穴的大法是：在堂局定出太极圈四正线，然后沿着堂局水平中轴线在穴场（穴星所在的山体）上下考察，高低适中，发现具有穴位特征的地方，便是穴。 定穴的过程，是察看堂局、审明堂、看堂窝、观水口来去、砂弯、峰峦、穴星、落脉......等要素的过程，即宏观上从堂局的太极圈到微观的穴位的太极晕，其技巧融会贯通，贯穿始终，每个要素都要同时顾及，甚至不能分离。 穴星处在堂局太极圈正中的山体里，而穴位处在穴星中。 在穴星这个山体向阳的地方，就是穴场。 在穴场，见太极圈外圈左右相接，山岭峰峦四势己回，眼前大堂局的“堂窝”出现。 通常，堂窝低平宽敞，众山好象环抱于四堰，不要马虎的就以为这堂窝为真明堂，往往有很多的堂窝是个假明堂，所定的穴位也是假穴。俗语说：真局神仙看，假局众人识。 在假明堂是无法取穴的，一定要到真明堂取穴。 有真堂窝必有真明堂，有真明堂必有真局，有真局必有真穴。 真局隐蔽、巧妙，是因为真正的穴星“象主子一样，从不抛头露面，护从紧密，警备森严。”所在的山体相貌出怪，其形千变万化。所以有廖禹的九星出现，专说其怪，而这一说，如不知九星的精髓，肤浅运用，反成误导。 真明堂的四周群山，一定依局形的原则排列，特别是正前方的星峰峦头，后照之屏帐，在水平中轴线上的一切山和水，都要一一对应。 回顾民间流行的点穴法 说到点穴，民间的地师各施各法，犹如“八仙过海，各显神通。” 一般来说，最常见又最正统的方法有：先审穴星，知穴星再推察穴位。 穴星的变化很复杂，体态端庄的有正体金、木、水、火、土五星，又因为这五星有很多的变体，故又以九曜的名称来说明个中的变化。 九曜星是：太阳、太阴、金水、天罡、扫荡、天财、孤曜、紫气、燥火。（穴星九图）这九星又叫廖公（廖公，廖禹，唐朝宁都人） 其方法之一是：首先将穴星能够分为金、木、水、火、土五星的分出来。太阳、太阴属金，紫气属木，金水属水，燥火属火，天财属土。 然后按民间最广泛运用的捷诀作穴：“金星看窝或挂角，木星作节或吐芽，水星取泡，土角流金，……等等”。 对于变化复杂的星曜，如天罡、孤曜、扫荡、燥火这些山形，本来它是凶星，但亦有可以取其节段而利用。有开孤截荡、犯罡剪火等等的方法。 然而，山山不同，穴穴有变，如果看九星，站在穴位看出去才知道山峰的真形才有上述这种的星象。若未知穴位而在其它任何地方，则所见到的山峰形态又有所不同，土星不是土星，木星不是木星，金星不是金星，火星也不是火星。角度不同，山形不同，高低不同，山形己经变了。所以说，道行不高的地师，上述理论可作评穴。但用于点穴，尤如对着餐桌上的盘菜学烹调，根本不知道用料、使火、调味等过程的技巧，其要领让人难琢磨。 还有一种民间流行的方法是“喝形”： 有很多的风水先生在相地时，对穴场的山岭想象，喝出形来。 这一整套理论甚为复杂，因为物有多种，有人物、动物、植物、物品，甚至一些人物、动物、植物的动作等，如“王母点兵”、“猛虎擒猪”、“老木吐横芽”。山是有形状的，山脉有飞降行止，行龙和护翼千奇百态，类似物品形状有模有样，甚至惟妙惟肖，让人越看越逼真。  龙真穴的的地方，十分巧妙，其形象的出现往往十分生动。如丹凤朝阳、眠地牛、大狗赶弱狗、美女照镜、仰天螺——而结穴之处恰恰就是在物品最富有特征的地方，或者是其表情动作的情节是最有代表性的、最具高潮的地方。如仙人仰睡作下阴，老虎作爪，出洞蛇作蛇头——等等。所以，这时的风水先生在点穴时会将山形仔细琢磨、端详，对应物品类别，再凭灵感“喝”形取象。 他们强调喝形一定要准确，千万不要指鹿为马，乱喝穴形，误点穴位，被人讥笑。 但是这些方法并不是万能的，对于很多大地怪穴往往不管用。 再有一些地师，通读古书，积累有不少的经验，在觅龙、察砂、观水、点穴及立向上有很高的道行，所遵循的大多是“杨、曾、廖、赖”等等古人的方法。 古人倡导的寻龙点穴法，要求相地者仔细辨认星辰，认清来龙和去脉，察看其踪迹去向，特别要记住流水合襟的地方。在明堂上取穴，看星头脉落分明，分“阴来阳受，阳来阴结”的方法裁截。急促的脉落应该截取其缓慢之处，缓慢的脉落应该截取其争斗最激烈的地方，横脉取直，竖脉取曲。脉在高不能露风，脉落低不能脱乳，顺中取逆，逆中取顺等等。主要是观察气脉，视其与堂局的对应而斟酌处理。这些，是至真至微的道理，但操作起来难度也大。 |
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