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每日一句，三个月轻松学完《文昌帝君阴骘文》 人能如我存心。 人如果能够像我这样存心。 孟子说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子.离娄下》）在孟子看来，君子与一般人不同的地方，就在于存心不同。君子以仁存心、以礼存心。仁者爱人，有礼者恭敬别人。爱别人的人，别人经常爱他；恭敬别人的人，别人经常恭敬他。帝君以及一切圣贤人的存心，无非是爱人、敬人而已。 天必锡汝以福。 上天一定会赐给你福报。 上面一句“人能如我存心”是因，这一句“天必锡汝以福”是果，这是帝君推己及人。如果我们每一个人，存心都能像帝君一样，我们的果报当然也是殊胜、美满、幸福的。“必”字，如种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽，是一定的。“天”，是就其形体来说，也有就其主宰来说的。就其主宰来说的“天”，就是儒家所说的上天，基督教中伟大的上帝，道教中的玉皇大帝，佛教中的释提桓因。此外，在儒家那里，“天”还代表着一种自然的秩序和规律。 在《论语》上，孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”当他在思考天的默然无语与日月星辰以及四时更替运作的过程时，他指出的不是因超验上帝的创造而神圣的自然，而是自然万物化生过程中所赋予我们的自然秩序、关系和目的。 孔子的意思是说，尽管天不以语言的方式示人以理，我们也可以从天的运作活动中认识到宇宙客观秩序的存在。例如，从自然的变化运作和万物的自然生长中，我们可以观察到“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果事实，可以从春夏秋冬四时的变化中体会到一切变化无常的道理，体会到万事万物密不可分、和谐一体的关系。 所以，人们通常认为儒家的学说是在观察天地之道的基础上建立的。《易经》上也说，古代的圣人上观天象，下察地理，从中得出了关于世间万事万物（包括祸福等）产生的原因和事物发展变化的规律。可见，孔子乃至古代的圣人从对自然的观察中，洞察到“种瓜得瓜，种豆得豆”这样一个简单的事实。 正是以这种观察到的事实为根据，圣人才决心制礼作乐，用以指导人的行为，劝人去恶为善，以趋乐避苦。这就可以理解，为什么儒家从对天道的观察中却得出了以劝诫人们积德修善为根本内容的伦理道德教育。 可见，因果关系的存在是一个不以人的意志为转移的、客观存在的事实，这一事实为古代先贤圣人所共同认识。正如孟子所说的：“顺天者昌，逆天者亡。”荀子也说：“道者，古今之正权也，离道而内自择，则不知祸福之所托。” 这就是说，能够按照宇宙人生规律秩序（包括因果关系）而行动的人必然昌盛，反之，必然败亡。道所揭示的是自古至今有关宇宙人生的正理，离开了道而进行任性的选择，那是因为不懂得如何衡量取舍而招致祸福的缘故。可以说，因果关系的道理是儒家所讲的天道的重要组成部分。 因此，深刻认识因果规律，才能真正做到趋乐避苦。同时，提倡因果规律的教育，也是天下得治、民心得化的根本途径。 《文昌帝君阴骘文》原文 帝君曰：吾一十七世为士大夫身。 未尝虐民酷吏。 救人之难。济人之急。 悯人之孤。容人之过。 广行阴骘，上格苍穹。 人能如我存心。天必锡汝以福。 于是训于人曰： 昔于公治狱，大兴驷马之门。 窦氏济人，高折五枝之桂。 救蚁中状元之选。埋蛇享宰相之荣。 欲广福田，须凭心地。 行时时之方便，作种种之阴功。 利物利人。 修善修福。 正直代天行化。慈祥为国救民。 忠主。孝亲。敬兄。信友。 或奉真朝斗。或拜佛念经。 报答四恩。广行三教。 济急如济涸辙之鱼， 救危如救密罗之雀。 矜孤恤寡，敬老怜贫。 措衣食周道路之饥寒， 施棺椁免尸骸之暴露。 家富提携亲戚， 岁饥赈济邻朋。 斗称须要公平，不可轻出重入。 奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。 印造经文。 创修寺院。 舍药材以拯疾苦， 施茶水以解渴烦。 或买物而放生， 或持斋而戒杀。 举步常看虫蚁， 禁火莫烧山林。 点夜灯以照人行， 造河船以济人渡。 勿登山而网禽鸟， 勿临水而毒鱼虾。 勿宰耕牛。 勿弃字纸。 勿谋人之财产。 勿妒人之技能。 勿淫人之妻女。 勿唆人之争讼。 勿坏人之名利。 勿破人之婚姻。 勿因私仇，使人兄弟不和。 勿因小利，使人父子不睦。 勿倚权势而辱善良。 勿恃富豪而欺穷困。 善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。 常须隐恶扬善。 不可口是心非。 剪碍道之荆棘，除当途之瓦石。 修数百年崎岖之路， 造千万人来往之桥。 垂训以格人非， 捐赀以成人美。 作事须循天理， 出言要顺人心。 见先哲于羹墙， 慎独知于衾影。 诸恶莫作，众善奉行。 永无恶曜加临，常有吉神拥护。 近报则在自己，远报则在儿孙。 百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！ |
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