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1、人有多么无知，就有多么骄傲。经常在完全无力的地方神思万里，从未理解自己作为一个人，事实上有着很多无法逾越的边界。这样的心理方式非常害人，导致一个人的心智总是处在无效状态。算命先生就是这样一类人，通常情况下喜欢算命的人不仅愚蠢，而且贫穷，持续贫穷。生活中我们也看得到，越是贫穷的人越喜欢算命，越是没本事的人越喜欢研究手相和星座，越是无知的人越喜欢琢磨面相。原因很简单，当一个人幻想通过算命改变自己的命运，这是越过了人的理性的边界，形成僭越。反向的影响是，由于一个人在本不属于自己的地带浪费时间和精力，所以这个人在本来属于他的地带放弃了责任和使命。表现在方法论上，就是丢失了知识细分的能力。 2、有人介绍勃拉姆斯《德意志安魂曲》，其中提到勃拉姆斯是基督徒，其写作动力来自圣经。然后笔锋一转，评论道：“有信仰的，死亡并不是一件可怕的事，他们会从上帝那里得到安慰。如果把上帝换成信仰二字，就有着更广泛的涵义“。唉，无知的人儿，你信仰什么呢？ 3、所谓信仰，就是对我们的理性无法理解的上帝，对完全高于我们的意念和道路的上帝，有着明确的信心。有神学家这样说，当我们讨论什么是信仰的命题，我们事实上可以展开一场背诵的比赛，看看一个人到底能够背诵多少句上帝亲自说出的话语。当一个人能背诵100句上帝的话语，我们可以判断，这个人是一个真有信仰的人。 4、所以真正的信仰，是一个典型的学习过程：学习上帝话语，上帝的话语就在《圣经》这本书里。凡是离开了《圣经》这本书讨论信仰的行为，都不是信仰，而是神经病。在关于学习的认识论意义上，这种以上帝话语为学习对象的方法论，叫做“对应的直视”。这是人的行为意义上的明确的目的论。一个人如果连上帝是谁都不知道，一个人连上帝的一句话都不能背诵，那么他们所谓的信仰，不过是信仰自己的短视与无知。
5、信仰也好，读书也好，思考也好，写作也好，小地方讲是为自己，大地方讲，是为荣耀上帝。自从我开启我的信仰生活，在细读圣经话语之后，才真正意识到一个关于影响力的困境。我不能影响任何人。事实上，一直以来我连身边最近的人都影响不了，谈什么影响他人，说服他人。 6、由此我想起以前做公共知识分子的时候，总是喜欢给别人讲常识、讲经验、讲道理，其实别人连一句话也听不进去。我这么热衷于在年轻人面前充当老师，不过是为了获得年轻人的关注。而我在同辈人中显摆我的那点可怜的知识，不过是为了和人们攀比。事实就是如此，有的人在人和人之间攀比金钱，有的人攀比地位，我攀比的是知识。某种意义上我比那些攀比金钱、攀比地位的人更愚蠢。 7、他们的攀比仅仅是一种肉体的攀比，而我的基于知识的攀比，却有一种试图改变他人灵魂的幻觉。我想这才是我过去的生活细节之中最醒目的愚蠢。
8、现在我明白一个常识：人是不能改变人的，只有上帝才能改变人。知识教育对人性的影响力非常微弱，信仰才能构成一个人对自己的人性的反思能力。可是我以前不理解这一点啊，即使别人告诉我这些道理，我依然不屑一顾，还觉得别人好无知，竟然不重视知识。我真是好愚蠢。
9、“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”孔子预设人性的君子小人区分，属于道德审判。把子贡和小人放一起，说明孔子贬低有不同意见的学生；不逊、怨，意味着孔子处理不了人的幽暗性秩序，只能拿着正确的废话教训人。所谓万世师表，孔子是一个政治辅导员的水平，又像不懂教育方法、只追求升学率的中学老师。
10、“大学之道，在明明德在亲民在止于至善。”大学：大人之学，君子之学，暗指小人无需教育，这样的表述不仅意味着人口歧视，而是高估知识和教育对幽暗人性的影响力，属于知识的僭妄，也属于对知识的边界的无知。明德，典型的单向度人性之善的表述，不理解人性的复杂性，意味着一个人范围内的乌托邦。明明德，属于弘扬正能量的认识论病症，而不是对人性的幽暗性的制衡思考。亲民，至善，都是对人的有限理性的高估，幻想通过人的努力抵达完美。这种高估人的自我更新能力的思想，必然受阻于人性的幽暗，从而导致人性在无法抵达至善的时候，会理所当然的选择虚伪和谎言，显露出人性挥之不去的伪善特征。 11、人如何认识自己，一直以来都是人性论的最大命题，合宜的方法应该在认识到明确的真理的前提之后对人性展开绝对怀疑，从而构成人的开放式纠错过程。孔孟之道既没有认识真理，也不可能对人性的幽暗性展开绝对怀疑，因此注定只能走向伪善。中国人的伪善由此成为一个明显的传统，孔孟是伪善思潮的开创者。 12我们每个人都是死要面子活受罪的伪善之人，我想这才是我们的血液深处的习惯，是一种传统的遗传。要改掉这种伪善的传统习惯，只有靠上帝话语的灌输与更新，不可能有其他的好办法。 |
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