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结庐在人境，而无车马喧1。 问君何能尔？心远地自偏2。 采菊东篱下，悠然见南山3。 山气4日夕佳，飞鸟相与还5。 此中有真意，欲辩已忘言6。 注释： 1结庐在人境，而无车马喧：意谓虽居于人间而无世俗之交往。结庐：构室，建造房屋。王叔岷《笺证稿》：“《后汉书·周燮传》：‘有先人之草庐，结于冈畔。’张景阳《杂诗》七首之七：‘结宇穷冈曲。’并与此结字同义。”人境：人间。车马喧：指世俗交往。《史记·陈丞相世家》：“然门外多有长者车辙。”渊明与陈平异趣，虽居人间而与世俗隔绝也。 2问君何能尔，心远地自偏：意谓己心远离世俗，故若居于偏僻之地也。君：渊明自谓。尔：如此。心远：李善注：“《琴赋》曰：‘体清心远邈难极。’”“心远”与“地偏”对举，结庐之地本不偏，因为己心远离世俗，故地自然偏矣。王士祯《古学千金谱》曰：“心不滞物，在人境不虞其寂，逢车马不觉其喧。篱有菊则采之，采过则已，吾心无菊。” 3南山：丁《笺注》：“指庐山而言。”悠然：悠远貌，又闲适貌，所想者远，故得闲适也。此处两义兼而有之。 4山气：山间之云气。 5相与还：结伴还山。 6此中有真意，欲辩已忘言：《庄子·齐物论》：“大辩不言。”《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”王弼《周易略例·明象》：“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”霈案：上二句，象也，象中存有真意。真意者何？欲说却已忘言。既已得意亦无须言之矣。盖渊明所谓“真意”，乃在一“归”字，飞鸟归还，人亦当知还。返归于自然，方为真正之人生。此二句涉及魏晋玄学言意之辨，乃当时士大夫关注之哲学命题也。 赏析： “心远地自偏”，颇有理趣。心与地之关系亦即主观精神与客观环境之关系，地之喧与偏，取决于心之近与远。隐士高人原不必穴居岩处远离人世，心不滞于名利自可免除尘俗之干扰。“采菊东篱下，悠然见南山”，瞬间之感应，带来无限愉悦。在偶一举首之间心与山悠然相会，自身仿佛与山交融成为一体。日夕之山气、相与之归鸟，诸般景物仿佛不在外界而在心中，构成一片美妙风景。此乃蕴藏宇宙、人生之真谛，此真谛即还归本原。万物莫不归本，人生亦须归本，归至未经世俗污染之真我也。苏轼《东坡题跋》曰：“因采菊而见南山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气都索然矣。”晁补之《鸡肋集》卷三三曰：“东坡云：陶渊明意不在诗，诗以寄其意耳。‘采菊东篱下，悠然望南山。’则既采菊又望山，意尽于此，无馀蕴矣，非渊明意也。‘采菊东篱下，悠然见南山。’则本自采菊，无意望山，适举首而见之，故悠然忘情，趣闲而累远，此未可于文字精粗间求之。”吴淇《六朝选诗定论》曰：“心远为一篇之骨，而真意又为一篇之髓。”此说不为无见，但“心”在己身之中，“意”在物象之中。心不远则不能得真意，“心远”是根本，“真意”是主旨。 责任编辑：王雨馨 陈相利 |
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