分享

【佛像印资料】

 砂锅馄饨 2019-03-06

一大波北魏佛像正在来袭,快来收图!

观石录 5天前

佛教自印度东传中国以来,衍传至北魏、北齐时期,佛像雕刻艺术趋于巅峰极致之境界。 北魏的佛像各时期的特征可以简略归纳为以下几点。

北魏 建义元年石造像

佛像特征

头部多为磨光式或分绺式肉髻;面相方圆,但略瘦,额头较宽,大眼横长;身着通肩式或袒右肩式大衣,呈U型或V型对称分布,衣纹深刻线条隆起;佛像或坐或立于四足台座上,背光多呈莲瓣形;头光为圆形,外面莲瓣一周。

菩萨像特征

脸型方中带圆,头挽高髻并戴冠,眼大,鼻高,唇薄,面相端庄慈祥,身体匀称;上身袒露下身穿裙,肩披帔帛,锦带下垂交叉重叠,样式较为烦琐;神情安详,姿态自然。造型颇为完美,毫无做作之感。

北魏后期佛像特征

面相清瘦,脸型呈汉人特征,额头高宽,眉清目秀;肉髻较高,发髻除磨光和浅水波式外,又出现了螺发,并且发髻拳卷以右旋式居多;大衣有通肩式和袒右肩式,但更流行的是南朝文人士大夫的褒衣博带,衣下摆褶皱重叠,线条流畅细腻;身材比例协调,体态修长清瘦,给人飘逸洒脱之感;铜佛像多体小量轻,石雕像增多。

北魏后期菩萨像特征

面庞丰润,容貌秀丽,头戴宝冠,宝冠多为发髻冠或花瓣式冠,束冠的宝缯自然下垂,不像前期往两侧飘舞;身长腰细,上身半裸,下身着裙,配饰增多,大裙宽肥飘逸;帔帛一般搭在双臂上,再由两肩下垂交叉于双腿之间,然后上卷至肘部,再向外飘,上卷处呈折角状,这是当时妇女的流行装束。

20世纪60年代以来,山东博兴、无棣、诸城、青州、昌邑及惠民等地陆续出土了近千件佛教石造像和百余件金铜造像。自北魏历经东魏、北齐、隋、唐至北宋,时间跨度达500余年,其数量之多,质量之精、风格之鲜明,确立了山东作为中国东部佛教艺术中心的地位。尤为难得的是东魏、北齐时期的作品出土较多,并富有地方特色,弥补了这方面资料的不足。由于青州地区处在佛教发展的南北两大板块之间,其风格的演变为研究佛教艺术在中国南北的传播方式提供了珍贵的实物资料。


北魏 永安二年 韩小华造弥勒像

青州地区地处南北两大佛教文化板块之间,却更多受南朝影响,这和古青州与南朝政治上的渊源有关。东晋十六国后期青州属南燕,东晋义熙五年刘裕统军攻南燕,六年后青州入东晋版图,后继属刘宋,至北魏皇兴三年,魏攻陷东阳,青州又从南朝归入北朝。青州由东晋、南朝统治近六十年,在归属北魏后不久,又逢孝文帝改制,正欲模仿南朝典章文物,北魏占有青州后,将那里的民众迁到代郡一带称“平齐民”,并重用其中名士协助政权改制,在将南朝文化向北传播的进程中,表现较为突出的有崔光、刘芳、崔休、房景先等。此外北朝官方也与南朝交往频繁,仅孝文帝太和年间,北方使节就有十余次南渡,至此,青州地区受南朝文化影响一直没有间断过。

东魏 背屏式佛三尊造像

东魏 背屏式佛三尊造像 右胁侍

东魏 背屏式佛三尊造像 主尊像

北齐 背屏式佛三尊造像

北齐 背屏式佛三尊造像主尊像

北齐 背屏式佛三尊造像右胁侍

北齐 背屏式佛三尊造像左胁侍

青州地区在北朝末年即形成了相对稳定的造像模式,这种富有地方特色、具有稳定发展属性的中心区域模式,学界称为“青州模式”。青州模式的形成,外来因素的影响不容忽视。宿白先生对影响青州造像的可能因素有较全面的分析。从青州地区佛像多为螺发,菩萨头戴宝冠、宝缯垂肩、身披复杂璎珞等特征看,会使人很自然地联想到建康栖霞山及成都万佛寺造像,与南朝造像在很多方面如出一辙。学界一般认为,青州模式乃是源自南朝,其风格演变大体始于孝文帝改制以后,与南朝造像有着相似的演变进程,只是南方阶段性风格的形成要稍早,青州地区则在后期形成的风格及发展上较四川地区更先进,具备了许多向隋代造像过渡的特征,其地域风格在北周宣帝、静帝后得以全面推广,直接影响到隋唐的造像。

山东青州龙兴寺北齐思维菩萨像

山东青州龙兴寺北齐思维菩萨像背部

山东青州龙兴寺北齐思维菩萨像侧面

山东青州龙兴寺北齐思维菩萨像局部

山东青州龙兴寺北齐思维菩萨像局部

青州地区出土的佛造像大致呈现下面几个发展阶段:

第一阶段为北魏末以前,其风格大体与南北朝风行的“秀骨清像”相一致,背屏式造像较多,注重服饰的刻画,佛衣着装为右领襟敷搭于左肘的褒衣博带式,下摆两侧外展。

山东博兴龙华寺北魏蝉冠菩萨像

山东博兴龙华寺北魏蝉冠菩萨像

山东博兴龙华寺北魏蝉冠菩萨像

山东博兴龙华寺北魏蝉冠菩萨像局部

山东博兴龙华寺北魏蝉冠菩萨像局部

山东博兴龙华寺北魏蝉冠菩萨像局部

山东博兴龙华寺北魏蝉冠菩萨像局部

北魏 东魏 菩萨像

北魏 东魏 菩萨像

北魏 东魏 菩萨像局部

北魏 东魏 菩萨像局部

第二阶段为东魏时期,圆雕造像增加,佛像形体较大,由注重服饰的刻画转为对人体形态的表现,佛衣由北魏的厚重转为轻薄,着装方式也发生变化,右领襟由敷搭左肘上升至左肩,仍保留胸前带饰,佛衣下摆内敛。菩萨璎珞佩饰逐渐增多。


东魏 天平三年 邢长振造释迦像

东魏 天平三年 邢长振造释迦像局部

第三阶段,北齐在东魏的基础上佛像人体表现更加突出,佛衣少刻或不刻,通身施以方格图案并绘有人中像,佛衣着装方式由右领襟敷搭左肩并向背后收紧呈小圆领,下摆两侧贴体垂直。佛头低髻螺发及高宝冠菩萨造型较普遍,菩萨璎珞佩饰进一步增加。

北齐 佛立像

北齐 佛立像局部

北齐 佛立像

北齐 佛立像

佛像印

1.佛像印首先一个基本的艺术特征就是绘画性。古代雕塑艺术塑、绘互相补充,但首先应是绘画决定当时的艺术形体。佛像所表现的是线性语言,特别注意佛像的轮廓与身体、衣纹线条的节奏和韵律,这就决定了佛像印应是在绘画的基础上运用雕刻技巧而创作出来的。

2.以形写神,重在表现作者的情感因素是佛像印最突出的特征。佛教美术有其特殊的“经规仪轨”,佛像有所谓“三十二相”“八十种好”的形象上的神化特征,面、眉、耳、手、螺发、内髻和肢体动作等各有含义。

3.印章属于平面造型艺术形式,而佛教造像却是半立体浮雕式造型,印章借鉴和汲取造像艺术的精华,把印章平面艺术这一看似无立体视觉的缺憾,用充满金石趣味的诸多技巧和表现手法加以转化和创变,创造出一种新的印章形式——佛像印,这无疑是一个创举。

    本站是提供个人知识管理的网络存储空间,所有内容均由用户发布,不代表本站观点。请注意甄别内容中的联系方式、诱导购买等信息,谨防诈骗。如发现有害或侵权内容,请点击一键举报。
    转藏 全屏 打印 分享 献花(0

    0条评论

    发表

    请遵守用户 评论公约

    类似文章 更多