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利玛窦其原名中文直译为玛提欧·利奇，利玛窦是他的中文名字，是天主教在中国传教的最早开拓者之一，而且他还是一位对中文以及中国典籍有着极深造诣的西方学者，所以利玛窦能够在传教的过程中，与当时的朝廷重臣、社会名流交往频繁，且极受尊重。 正因为这样，虽然依照明朝的惯例，客死中国的传教士必须迁回澳门神学院墓地安葬，但在在内阁大学士叶向高等人的多方努力下，皇帝最终恩准利玛窦在北京阜成门外下葬，并赐予墓地。 利玛窦的墓地至今仍存在，位于北京市委党校院内的滕公栅栏。这让我们得以看到在利玛窦的墓碑上刻有拉丁文和中文两种文字，就像他的人生一样，与东西方文化交流的历史不可分离。 15世纪末，美洲新大陆的发现，极大地刺激了欧洲各国的殖民欲望，在武力扩张的同时，思想同化也在同步进行。因此，基督教的传播就成了海外殖民事业的重要组成部分。而罗马教廷为了扩大天主教的影响范围，弥补在欧洲宗教改革中受到的损失，提出了“在欧洲失去的，要在海外补回来”的口号，在思想和行动上全力支持葡萄牙、西班牙等天主教国家的扩张运动，派出大量传教士前往海外。 这些传教士分属天主教的不同修会，在当时的海外传教事业中，最具代表性的一个修会就是耶稣会。耶稣会由西班牙贵族罗耀拉于1534年在巴黎创建，组织极为严密，倡导为天主教事业彻底奉献的精神，在管理上有军事化的特征。我们今天这本书的主人公利玛窦，就是耶稣会的一员，在他出生之前，耶稣会就已经把传教目标瞄准了中国。 耶稣会在东方的传教事业进行得并不顺利，史景迁依据史料，在书中对这件事有详细的描述。比如耶稣会首先把主攻对象定为印度，但在进入印度后，耶稣会大失所望，在他们看来，印度人品行低劣，只比“凶残的野兽”好一点。而且印度极端炎热的气候和四处蔓延的疾病，也让传教士们望而生畏，很多人因为这样故意不认真学习印度语言，生怕学好了会被派过去。 再比如史景迁写到，在印度遭遇困境后，耶稣会又把目标瞄准了日本。在没到日本前，耶稣会收到的消息说，日本人是“朴实而虔诚的民族”，但在接触后，他们却认为日本人是“世上最虚伪和不诚实的人”，更重要的是，日本人对教义的看法与掀起宗教改革的路德宗非常相似，这是天主教所不能容忍的。 所以，在经历了印度与日本的不顺利后，耶稣会才把目光转向了中国。这倒不是因为耶稣会觉得中国人要比印度人和日本人差，而是正相反，他们认为中国人是完美无缺的。史景迁就在书中提到，负责远东地区教务的范礼安在写给耶稣会会长的信中提及：中国人热爱学问、衣着整洁、饮食精细等。但因为当时正值明朝的中国，一直抱有“大陆孤立主义”，这让外国传教士进入中国内陆成为不可能的奢望。 不过事情在利玛窦被派往中国前有了转机，明帝国在隆庆皇帝的时代解除了海禁，海洋贸易因此繁荣的同时，口岸政策的放宽，也让传教士光明正大的进入中国有了可能。就这样，在1583年，31岁的利玛窦与同事一起从澳门出发，进入中国大陆。 利玛窦与同事们的第一个落脚城市是广东肇庆，这里与澳门的直线距离有100多公里。或许你会以为利玛窦这是偷偷摸摸混进来的，因为肇庆在现在来说，并不是一个大城市。但这当然是不可能的，因为当时的内陆民众，对已经改变生活传统与价值观的澳门华人都抱有敌意，更别说是连长相都不同的外国人了，所以传教士们一定要获得官方的许可，才能安全的在中国大陆活动。 而且肇庆在当时并不是一个小城市，不仅管辖着一州八县，还是两广总督的办公驻地。当时的两广总督在收受了超过一千达克特的礼物后，还坚持索要了一座精致的西洋钟，才同意了传教士们的居住请求。达克特是古代欧洲的一种金币，一千达克特大概是3.5公斤黄金。而除了总督外，传教士们对当地其他官员肯定也少不了打点，可见利玛窦与同事们为了在肇庆住下来，真是没少花钱送礼。 倒不是给贪污受贿找借口，但这些官员在收礼的同时，也确实顶着巨大的压力。除了刚刚说过的文化差异外，因为经常有从澳门传来的谣言说，耶稣会已经与葡萄牙、日本、荷兰等国结盟，准备侵略中国，所以本就长期遭受倭寇侵扰的肇庆民众，对可能挑起战争的外国人更是充满敌意。如果官员们不做好安抚工作，很容易引起民众暴乱。 但就算有官员的支持，传教士们在肇庆的生活也并不舒适。史景迁就在书中举过很多事例，比如利玛窦不论是租住还是购买房屋，都会受到中国人的歧视，很多时候需要官方的插手才能解决；而在居住下来后，传教士们也经常会受到当地人的骚扰，像是被小孩子扔石子打坏屋顶门窗这种事，可以说是频发得不值一提。大家不要以为传教士遇到的都只是麻烦而已，因为民众对传教士的敌意，在某些特定时刻的爆发，甚至会危及生命。 书中提到，利玛窦在1589年移居韶州后，因为当地遭遇严重旱灾，而且匪盗肆虐，愤怒的民众就把利玛窦当做发泄对象，认为一切灾祸都是这个洋人带来的，几十个年轻人手持凶器袭击了利玛窦的住所。利玛窦在逃跑时弄伤了脚踝，落下了十几年的病根。 当然，民众把利玛窦认作发泄对象也是有原因的。因为传教士们在生活中出手阔绰，却并没有表现出任何收入来源，比如做生意等，再加上时时宣传宗教，所以在很多人看来，传教士都是会魔法的人。利玛窦离开肇庆，就有谣言说是因为利玛窦拒绝当地官员交代炼金术的秘密。这样一来，本就被中国人敌视的传教士，为天灾人祸背锅也就没什么稀奇了。但实际上，传教士的钱除了来自修会的支持或者澳门商人的援助，还有他们自己隐秘进行的商业投资。 而利玛窦之所以离开肇庆，其实是因为当地民众怀疑他向在澳门的葡萄牙人传递军事情报。虽然这是出于民众的想象，但实际上，利玛窦在中国活动的过程中，确实一直抱有军事战略家的眼光去观察一切。 利玛窦临终前撰写的《中国札记》中，明确写到了军舰该从什么地方进入中国内陆。而在西班牙国内，也一直都有是否该对中国动武的讨论。所以，中国与西方文明在接触之初，就充满了因陌生而带来的猜疑与敌意，同时，这些猜疑与敌意又不是完全的空穴来风。 从此天主教伴随着利玛窦开始在中国大陆上传播。 |
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