一起学《论语》12.5颜渊篇——司马牛忧曰【原文】 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 【白话】 司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说啊：死生和富贵，顺由天与命。君子内心有敬而且行为上不放纵（守正），与人交往谦恭而且有礼，四海之内那就都是你的兄弟啊。君子何必担忧没有兄弟呢？” 【释词】 忧：担忧、忧愁。按：司马牛的兄长向魋，与弟子颀、子车，在宋作乱，出逃在外，有灭身灭族之祸。牛有兄弟如此，丧其宗族，且祸乱邦国，身死无日，故常以为忧。 《集说》：“以传考之：桓魋尝欲弑宋公而杀孔子，其恶著矣。其弟子颀、子车亦与之同恶，此牛之所以忧也。” 亡：同“无”。《义疏》：“牛兄行恶，必致残灭。不旦则夕，即今虽暂在，与无何异？故云‘我独亡’也。”郑康成：“牛兄桓魋行恶，死亡无日，我为无兄弟。” 商闻之矣：这些内容闻之于孔子。钱穆：“孔子卒在桓魋作乱后两年，子夏言此时，孔子当已卒。魋等或奔或死，牛身栖异国，故有独无兄弟之感。” 死生有命，富贵在天：可以看作“死生富贵，有命在天”，即：死生、富贵，顺由天、命。朱子：“命禀于有生之初，非今所能移；天莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。”按：古人云“任命”，今人云“认命”，当可揣摩。 敬而无失：敬，内心要达到敬，即“修己以敬”。失，放失，即放纵不受约束；无失，亦可以看作“无失德”。按：不放纵，则行为不会有失而导致失德。 恭而有礼：恭要合乎礼，所以要“恭而有礼”。按：“恭而无礼则劳”。 四海之内，皆兄弟也：做到忠信敬礼，人人皆乐与之为兄弟。任启运：“子夏盖言尽其在己。” 陈祥道：“处己敬而有德，则人宗之；与人恭而有礼，则人亲之。如此，则四海之内孰非兄弟也？” 【先贤精义】 《论语义疏》曰：司马牛忧，至弟（悌）也。为其兄桓魋有罪，故己恒忧也。所以孔子前答云君子不忧也，此所忧之事也。 《论语注疏》曰：人死生短长，各有所禀之命；财富位贵，则在天之所予。君子但当敬慎而无过失，与人结交恭谨而有礼。能此疏恶而友贤，则东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。 钱穆曰：《左传》桓魋诸兄弟为乱而败，魋奔卫，牛致邑与珪而适齐。魋后奔齐，牛复致邑而适吴。吴人恶之而返。赵简子召之，陈成子亦召之，因过鲁而卒于鲁郭门之外。牛之诸兄弟，全是戾气，惟牛凄然孤立，流离无归，忧可知矣。读此三章，孔子子夏当时师友诲导之情，千载之下，宛然可见。 戴望曰：牛以魋故，丧其世禄，出奔他国，故称天言命，以宽牛之忧。明有命当顺受其正，在天非人所能焉。 陈祥道曰：命者，天之令；天者，命之所自出。孟子曰：“莫之为而为者，天；莫之致而至者，命。”是天以远而在彼者为言，命以近而在此者为言也。死生，非力之所能移，故言“有命”；富贵，非人之所能为，故言“在天”。然合而论之，则一而已。 缪播曰：死生者，所禀之性分；富贵者，所遇之通塞。人能令善之以福，不能令所禀异分。分不可易，命也。能修道以待贾，不能遭时必泰，天也。天之为言，自然之势运，不为主人之贵贱也。 朱子曰：命，禀于有生之初，非今所能移；天，莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。既安于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。 唐文治曰：居易俟命，君子之学也，后天而奉天时者也。乐天知命，圣人之道也，先天而天弗违者也。敬者，敬天命也；“无失”者，念兹在兹，顾諟天之明命也；“恭而有礼”者，循礼以尽仁。“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之”，民吾同胞，故“四海之内皆兄弟也”。此章虽系宽牛之忧，实与上数章论仁、论君子，及答樊迟“居处恭、执事敬、与人忠”之义，息息相通。圣门敬天命之学，不外乎是矣。 云门隐者按：不变与变也。命，受之于天，而立之于己也。顺受其正，守正；修其在己，立己。 【附录】 《论语集说》曰：死生曰有命，以言其气也，当顺其所禀而已；富贵曰在天，以言其理也，当安其所遇而已。皆非人力所能与也。 【相关材料】 宋、卫、陈、郑同日并灾，四国之民，必有禄盛未当衰之人，然而俱灭，国祸陵之也。故“国命胜人命，寿命胜禄命”。 人有寿夭之相，亦有贫富贵贱之法，俱见于体。故寿命修短，皆禀于天；骨法善恶，皆见于体。命当夭折，虽禀异行，终不得长；禄当贫贱，虽有善性，终不得遂。项羽且死，顾谓其徒曰：“吾败乃命，非用兵之过。”此言实也。实者项羽用兵过于高祖，高祖之起，有天命焉。 国命系于众星，列宿吉凶，国有祸福；众星推移，人有盛衰。人之有吉凶，犹岁之有丰耗，命有衰盛，物有贵贱。一岁之中，一贵一贱；一寿之间，一衰一盛。物之贵贱，不在丰耗；人之衰盛，不在贤愚。 子夏曰“死生有命，富贵在天”，而不曰“死生在天，富贵有命”者，何则？死生者，无象在天，以性为主。禀得坚强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死。禀性软弱者，气少泊而性羸窳，羸窳则寿命短，短则蚤死。故言“有命”，命则性也。 至于富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精。众星在天，天有其象。得富贵象则富贵，得贫贱象则贫贱，故曰“在天”。 在天如何？天有百官，有众星。天施气而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑小大之所授也。故天有百官，天有众星，地有万民，五帝、三王之精。天有王梁、造父，人亦有之，禀受其气，故巧于御。 ———《论衡·命义篇》 【本章参考书目】 《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语意原》《论语正义》《论语新解》《论语大义》《论语新解》《论语集说》《论语集释》《论语注》《论语会笺》《论衡》。 |
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