林语堂的读书艺术

民国时期驾驭幽默的大师、凝聚东西方智慧的学者——林语堂，论及读书，曾阐发不少颇有见地的看法，至今依然适用。

在《读书的艺术》里，林语堂写道：“那个没有养成读书习惯的人，以时间和空间而言，是受着他眼前的世界所禁锢的。他的生活是机械化的，刻板的；他只跟几个朋友和相识者接触谈话，他只看见他周遭所发生的事情。”

诚然，读书是与前人的交谈，是拓宽人生视野的一种途径。读书，使我们可以经历自身没有经历过的事情，思考自身没有思考过的问题，从而获得心灵的成长，生活也因此而变得更加丰满而美好。

读书不是死记硬背

“教育为考试，考试为升学，我真不知道哪里搬来这样的教育制度。记问之学不足为人师，但是能教记问之学就是今日之良师。这可是恶乎可（阴平）的良师，恶乎可的教育。”

——林语堂《论恶性读书》

林语堂先生反对读书要求死记硬背，以艺术考试为例，如果要求学生死记艺术常识，就好比“煮鹤”而失去了养鹤的高雅情趣。比方说考学生《清明上河图》人物数目、骡马几辆、马匹多少，而不考艺术欣赏，就成了恶性读书、恶性教育了！

其实，读书和教育更多的应该聚焦在“悟”上，“悟”是想象力的发散，是创造力的开端。

读一本好书、欣赏一件优秀的艺术作品，并不是要记住里面的名言警句、记住它们的结构细节，而是要以它们为媒介，对自身的发展有所增益，使得自己看世界的视野更加开阔，不断想象，不断创造，在生活的蓝天中自由地翱翔。

比方说，当我们阅读《红楼梦》的时候，最首要的目的不是记住里面出现了多少首诗词，运用了哪些典故，而是要看它对于我们的生命与生活有怎样的观照，对于我们的个人修养和自我世界有怎样的补益。

读书要与兴趣相符

“一个人如果抱着义务的意识去读书，便不了解读书的艺术。这种具有义务目的的读书法，和一个参议员在演讲之前阅读文件和报告是相同的。这不是读书，而是寻求业务上的报告和消息。”

——林语堂《读书的艺术》

读书不能盲从，要跟自己的兴趣相符。如果一个人一心想成为一个“有教育的人”，而硬性规定自己要读完哪些经典名著，那他是体会不到读书的乐趣的。

读书的过程好比跟良师益友交谈的过程，如果这交谈无法对上频道，那就只是你有你说，我有我听，没有思考的余地。苏轼在读庄子的时候，遇见另一个自己；尼采读叔本华，则蜕变出一个全新的自我。心灵契合的读书方法，才会真正有所得。

一个人如果寻找到他所爱的书和作者，他自然会读得津津有味；如果遇到怎么也读不进去的书，那么无论他如何头悬梁锥刺股，也会无甚所得。

我的一个朋友喜欢东方文化，看到别人运用人工智能为主题做出了颇有看点的策划案，于是他也纵身跳进去，读一些相关的书籍，读得焦头烂额也还是云里雾里。而当他利用过往沉浸过的东方文化的相关知识来做策划案的时候，反而得到了上级的认可。

所以，读书要对得上自己的口味和兴趣，这样才会有更多的收获。

读书为了培养性灵

“读书本是一种心灵的活动，向来算为清高。说破读书的本质，心灵而已。”

——林语堂《论读书》

读书是最自由的运动，因为你可以在书的世界里自由地想象，你可以提出任何问题，并得出自己的解答。

因读书而得的功名利禄都是附带的、次要的，读书的真正本质是促进心灵的蜕变与成长。

所谓心灵的蜕变与成长，是一个人由内而外散发出来的谈吐魅力。这不是说一个喜好自由读书的人说话的时候经常引经据典，而是说他有自己的见识和丰富的阅历，言语之间透露着智慧的花火，很有感染力。

例如在欣赏古埃及艺术文物的时候，没有通过阅读了解背后的历史文化知识而妄加评论，那么他的言语就是粗鄙的。反之，则可见出这个人的心灵智慧之光。

黄庭坚说：“一日不读书，便觉语言无味，面目可憎。”这是因为，如果不读书，则性灵得不到浇灌，思想便会日益枯萎，并通过语言和面目表现出来。

相反，常常读一些适合自己的好书，那么不仅他的心灵得到滋养，而且他的整个人生都因此而更具深度和广度，因为阅读使得书籍里的故事、情感和思想，成为心灵的一部分，照亮他的生活。

·終わり·