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[导读]郭店楚简《太一生水》1998年整理出版迄今已有16年，对其中的缺损文字乃至第9简的位置，学界仍争论不休，故拨冗整理并试作校正和翻译。 失传两千多年之水本论 郭店楚简《太一生水》现存14枚竹简，简长约26.5厘米，二道编痕。原无标题，“太一生水”为整理者根据内容所拟。其内容主要是论述“太一”与天、地、四时、阴阳等的关系，又提到道家“损有余而补不足”的思想，是一篇极为重要的道家早期文献。
太一生水
李零先生认为：“《太一生水》是一篇道论，与《老子》属于同一类型的作品，前者是宇宙论的描述，后者是哲学层面的探讨。太一生水的宇宙论描述的是以古代数术思想为背景，但又不是哲学层面的东西。” 此篇以水为万物之源，为失传两千多年之水本论。先秦又有气本论之思想，即稷下道派之精气说，气即是道，气又成天地万物。 1998年整理出版迄今已有16年，对其中的缺损文字乃至第9简的位置，学界仍争论不休，故拨冗整理并试作校正和翻译。 【订正文】 太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成凔热。凔热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。 故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，凔热之所生也。凔热者，四时之所生也。四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。 是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓[圣，是明太一也]。 天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，积于[弱，谓上下之道也]。下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道也其字也，清昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相[辅。天不足]于西北，其下高以强；地不足于东南，其上[低以弱。不足于上]者，有余于下，不足于下者，有余于上。（说明：[ ]为商榷字）
天地万物 【译读文】 宇宙混沌之太一，首先孕育出水；水反过来作用于混沌太一，成就出天；天反过来作用于混沌太一，成就出地。天地自身反复交流相互作用，成就出玄神难知和简明易懂的规律；神明规律反复交流相互作用，成就出阴柔和阳刚的物质本性；阴阳本性反复交流相互作用，成就出春夏秋冬的景象更替；四季更替反复交流相互作用，成就出寒凉和温热的感受变化；凉热变化反复交流相互作用，成就出湿润和干燥的物象征候；湿燥征候反复交流相互作用，成就出生命的年岁和寿命的终止。 因此可以说，年岁者，是湿燥相互作用所产生的；湿燥者，是凉热相互作用所产生的；凉热者，是四季相互作用所产生的；四季者，是阴阳相互作用所产生的；阴阳者，是神明相互作用所产生的；神明者，是天地相互作用所产生的；天地者，是混沌太一变化作用所产生的。 这样说吧，太一之道，本质与和特性似深藏于水，变化与作用则全在于时间。太一通过周而复始的相互作用，使自己成为万物之母；通过缺失盈余的损益调节，使自己成为万物发展变化的纲要。这一点，既不能单单为天所能抹杀，也不能单单为地所能决定，更不能为阴、阳所能成就。君子知道这个道理就叫圣明，也就真正懂得了太一的玄妙之理了。 天道的可贵在于珍视柔弱，减损成就者用来补益新生者，征伐于强者，積德于弱者，这才叫天地上下的生成之道。下，是生成万物的土壤，因而称之为大地；上，是变化万象的天之气，因而称之为苍天。 道，以它的实质规律内容而言，有清楚或不清楚的名分和内容。用道的实质规律来处置事物者，必然会依托它的名分和内容，也就能做到事成，而且自身也可久长。圣人的做事方法，也就是依托道的名分和内容，因而能做到功成，而且自身不受伤害。 天地这个名称是对等并列的，因而超过它的范围，是未能思虑相互作用。例如：天之气不足于西北，它的下面就山土高而强；地之土不足于东南，它的上面就水汽多而盈。不足于上者，下面就有富余；不足于上者，上面就有富余。 |
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