中国第一古刹

河南洛阳白马寺，中国最早建立的寺庙。　　天下第一名刹：河南嵩山少林寺。在河南省登封市境内。中国最有名的寺庙。 　　附：　　中国第一古刹：河南洛阳白马寺 　　中国第一古刹白马寺，位于古都洛阳城东十二公里处，北依邙山，南望洛水，殿阁峥嵘，宝塔高耸，钟声常鸣，呈现出佛门静土特有的清幽、肃穆和神圣气象。　　白马寺是佛教传入中国后由朝廷斥资兴建的第一座寺院，距今已有1900多年的历史。东汉永平七年（公元六十四年），明帝遣使赴西域拜求佛法。永平十年，天竺高僧摄摩腾、竺法兰应汉使之请，以白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。翌年，明帝昭命于雍门外兴建寺院，为铭记白马驮经之功，命名为白马寺。白马寺建成后，摄摩腾、竺法兰二高僧在其内，译出我国第一部汉文佛经《四十二章经》。从此，法轮东转，佛像生辉。白马寺逐渐成成为中国佛教活动中心，并吸引日本、朝鲜、越南等地僧人来拜佛求法。北魏时，有三千多西域僧人来洛阳进行佛学交流。由于白马寺的兴建，使佛教文化广为传播，对中国人民道德观念、思想文化以及国际文化的交流产生了重大影响。因此，千百年来，白马寺一直被东亚文化区域奉之为"释源"、"祖庭"。　　白马寺座北面南，主体建筑分布在由南向北中轴线。进入山门依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗庐阁五层殿堂。山门东西两侧有摄摩腾、竺法兰二高僧墓。从前到后依自然地势，渐次升高。清凉台、毗庐阁及其左右两侧的法宝阁、藏经阁雄殿居其后。中轴线两侧左右对称、整体建筑结构严谨，具有典型的中国佛寺特色。寺院两侧有一泰式佛殿，内供一尊七米高的泰国镀金佛像。寺之东南二百米处，有一释舍利塔，初建于公元六十九年，现存塔重建于金大定十五年（公元一一七五年），风格与西安小雁塔相仿。　　白马寺自建寺以来，饱经风雨沧桑。近几年来，在我国改革开放和党的宗教政策推动下，白马寺面貌一新，佛事重兴。现山门外又扩展八十余亩，新建有牌坊、石拱桥、放生池以及绿化带。寺内还建立有佛教研究中心，重现"祖庭"气象。十几年来，白马寺已接待数百个海内外佛教团体和近千万中外游客，成为洛阳对外的重要窗口和旅游业发展的精品景点之一。 　　天下第一名刹：河南嵩山少林寺 　　少林寺是我国佛教禅宗祖庭，少林武术的发源地，是我国颇负盛名的寺院，被称为“天下第一名刹”。少林寺因建在少室山下的密林中故而得名。 　　少林寺创建于北魏太和19年（公元495年），距今年已有1500年的历史，它创自北魏，兴于隋唐，唐初，秦王李世民在讨伐王世充的征战中，少林寺和尚 13人因助战有功，受到李世民的封赏。由于朝廷的大力支持，少林寺发展很快，成为驰名中外的大佛寺，获得“天下第一名刹”的称号。元代少林寺“众常两千”，明伐是少林寺鼎盛时期。从清朝末年以后，少林寺逐渐衰落。特别是1928年军阀混战，石友三放火烧毁了少林寺，主要建筑和寺内珍藏的经黄、文物全部被付诸一炬。新中国成立后，少林寺经过整修，焕然一新。 　　少林寺总面积为三万多平方米，中轴线建筑共分七进，整个建筑气势宏伟，塑绘精致，充分体现了我国古代文化艺术的独特风格。少林寺现存碑刻300多块，比较有名的碑刻有《大唐天后御制诗书碑》、《乾隆御碑》、《三教圣像碑》以及宋代四大书法家的碑刻、明朝书法家董其昌撰文并书丹的《道公禅师碑》等，这些碑刻在书法和雕刻艺术上都有很高的造诣。少林寺共有500多平方米的千佛殿壁画就有320平方米，整个画面质精美，五百罗汉形象逼真，恣态各异此画是明代万历年间绘制，距今已有400多年的历史，色彩和线条依然清晰明了，是我国艺术品宝库中的珍品，堪称少林的“镇寺之宝”。在少林寺周围，除了塔林以外，还有唐、五代以来的古塔多处，其中《同光禅师塔》、《法如禅师塔》、五代后唐《法华禅师塔》等都具有重要的科学价值。　　少林寺是我国佛教禅宗祖庭，少林武术的发源地，是我国颇负盛名的寺院，被称为“天下第一名刹”。少林寺因建在少室山下的密林中故而得名。 　　少林寺创建于北魏太和19年（公元495年），距今年已有1500年的历史，它创自北魏，兴于隋唐，唐初，秦王李世民在讨伐王世充的征战中，少林寺和尚13人因助战有功，受到李世民的封赏。由于朝廷的大力支持，少林寺发展很快，成为驰名中外的大佛寺，获得“天下第一名刹”的称号。元代少林寺“众常两千”，明伐是少林寺鼎盛时期。从清朝末年以后，少林寺逐渐衰落。特别是1928年军阀混战，石友三放火烧毁了少林寺，主要建筑和寺内珍藏的经黄、文物全部被付诸一炬。新中国成立后，少林寺经过整修，焕然一新。 　　少林寺总面积为三万多平方米，中轴线建筑共分七进，整个建筑气势宏伟，塑绘精致，充分体现了我国古代文化艺术的独特风格。少林寺现存碑刻300多块，比较有名的碑刻有《大唐天后御制诗书碑》、《乾隆御碑》、《三教圣像碑》以及宋代四大书法家的碑刻、明朝书法家董其昌撰文并书丹的《道公禅师碑》等，这些碑刻在书法和雕刻艺术上都有很高的造诣。少林寺共有500多平方米的千佛殿壁画就有320平方米，整个画面质精美，五百罗汉形象逼真，恣态各异此画是明代万历年间绘制，距今已有400多年的历史，色彩和线条依然清晰明了，是我国艺术品宝库中的珍品，堪称少林的“镇寺之宝”。在少林寺周围，除了塔林以外，还有唐、五代以来的古塔多处，其中《同光禅师塔》、《法如禅师塔》、五代后唐《法华禅师塔》等都具有重要的科学价值。　　其他: 　　菩提达摩 　　今少林寺西北约三公里处的山腰间，有一个“达摩洞”，相传是菩提达摩头陀坐禅处。这是一个天然山洞，宽3．3公尺，深约4公尺，高约3．5公尺，内窄外宽，呈不规则形，状。洞前有石牌坊一座，横额刻“默玄处”三字，是明万历三十二年(1604年)所立，宦官胡滨所书。　　菩提达摩，唐人尊为“禅宗初祖”，是中国佛教史上最富传奇色彩的人物，以他为主题的绘画、雕刻等艺术作品也最为丰富。　　唐、宋以来，佛教界流传的菩提达摩的故事，大体是说：　　菩提达摩原是南印度国王的第三子，为护国而出家，曾人南海之中，求得禅宗“秘法”，并以“衣钵”为传法的信物。　　自从佛祖释迦牟尼在灵鹫山大法会亡拈花微笑，只有大迦口卜会心一笑，以心传心，接过丁大法，依次相传，灯灯相续，传到菩提达摩，是第二十八代。　　菩提达摩以游化为务。于是，他渡沧海而到达广州，旋被请人南朝梁国之都南京，拜见了梁武帝萧衍。萧衍问：“我广造寺宇，度众人为僧；写佛经、造佛像也不遗余力。凡此种种，有何功德?”答：“并无功德。”萧衍追问：“为什么没有功德?”答：“你只不过干了几件好事，这实际上算不了什么功德。”萧衍闻言，心中不悦。菩提达摩知道因缘不契，便决意北上。　　但当菩提达摩采到汹涌的长江边时，竟找不到渡船可乘。他便折断一枝芦苇踏上，渡过了长江。这枝芦苇—亡有五片叶子，所以后来的禅宗，发展成五派。这就是“一苇渡江”的故事。　　他到达北魏国都洛阳后，曾参访过修梵寺及永宁寺。不久，他便隐于嵩山。他住过少林寺。随其所止，诲以禅教。他在山岩间坐禅，面壁九年，一动不动。就连小鸟也不怕他，竟然在他肩头上筑起了巢，蜘蛛则结网在他的手掌上。久而久之，连他的精气神色都透进石壁。　　菩提达摩潜心苦修，终成正果，不料却引起别人的嫉恨，六次下毒，把他毒死。弟子们含泪将他埋葬在熊耳山前空相寺中。　　然而西行求法归国的高僧宋云，却在西域大戈壁中遇到已死了很久的菩提达摩。他赤着脚，提着一只鞋，闷闷不乐。宋云间道：“大师往哪里去?”回答说：“回西天去!”说完就独自向西走去，消失在戈壁之中。　　宋云回到洛阳，向众人报告了此事。人人诧异，决定开棺验视，棺内却只有一只鞋…… 　　少林寺内，有一通高大的元碑，上刻《大元重建河南嵩山少林禅寺萧梁达摩大师碑叙》。这是后至元五年(1339年)，少林寺住持和尚息庵义让 (1284～1340)会同大都(今北京)上层僧俗人士，奏明太皇太后所立。由欧阳玄撰稿，崾崾书丹，赵世安篆额，颇表庄重之意。此碑立于至正七年 (1347年)。　　该碑的背面，刻有《初祖菩提达摩来往行实之记》，是少林寺住持和尚淳拙文才(1273～1352)编写的，刻于至正六年(1346年)八月。　　文才的这篇《行实之记》，记述了达摩一生许多重大事件：　　达摩来华时间，为萧梁大通元年(527年)九月廿一日，并由广州刺史出面迎接，表闻梁武帝；　　达摩于十月一日到金陵(南京)会见梁武帝，十九日潜过江北，十一月廿三日到洛阳，住少林寺；　　这年十二月九日夜，大雪纷飞，弟子神光立雪断臂以求法，达摩收为弟子，令改名慧可；　　孝明帝三次下诏，召见达摩，他不赴宫应命；　　达摩面壁九年后，欲返印度，众弟子前来汇报修禅心得，他对道副说：“汝得吾皮。”他对某弟子说：“汝得吾肉。”他对道育说：“汝得吾骨。”最后对慧可说：“汝得吾髓。”并把从印度携来的袈裟传给了慧可；　　五次投毒杀害菩提达摩的是菩提流支；　　达摩以梁大同二年(536年)十二月五日终于洛州禹门，葬于熊耳山吴坂…… 　　历史上关于菩提达摩在少林寺的记载，是有矛盾的。　　《续高僧传》中只说达摩于天平年间(534—537年)“灭化洛滨”。过了三百年，后晋时刘★等撰写《旧唐书》，在《方伎·神秀传》中却说达摩“隐于嵩山少林寺，遇毒而卒”。　　又过了六十年，北宋景德年间(1004—1007年)道原在《景德传灯录》中则说，达摩于后魏孝明帝太和十年十月二十日“居于洛阳”，后即“寓止于嵩山少林寺”，“面壁而坐，终日默默”；至太和十九年丙辰岁十月五日乃“端居而逝”。　　《景德传灯录》的这段文字，实是错误百出。首先，“太和”不是孝明帝年号，而是孝文帝年号；太和十九年不是“丙辰”而是“乙亥”。其次，太和十年(486年)，孝文帝还没有迁都洛阳，少林寺还没有建立。少林寺始建于太和二十年(496年)。　　此外，达摩“遇毒而卒”的说法，最早见于《历代法宝记》，该书系八世纪晚期之作。八世纪中期净觉作《楞伽师资记》时，尚无“遇毒”之类的说法。　　历史学家指出，有关这位大师的早期的、可信的史料，只见于《洛阳伽蓝记》和《续高僧传·菩提达摩传》之中c但两部书中都未记载菩提达摩住过少林寺，更无 “面壁九年”的蛛丝马迹。开元十一年(723年)的《皇唐嵩岳少林寺碑》只说“复有达摩禅师，深入惠门，津梁是寄。弟子惠可禅师等，玄悟法宝，尝托兹山”。“兹山”者，显然是指“嵩岳”，也并未指明菩提达摩住过少林寺。　　其实早在1927年8月，胡适就写了《菩提达摩考》，对这段历史作了考证。　　对菩提达摩，至今我们所了解的可信的历史大约是这样的：　　菩提达摩是南印度婆罗门种姓，神慧疏朗，闻皆晓悟，志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。他以游化为务，大约在南朝刘宋末年到达宋境南越(可能指交、广一带)，不久，北渡至魏。在洛阳，他曾游修梵寺，称赞那里的金刚像“得其真相也”。他曾到过灵太后胡氏所立的永宁寺(516年立，534年毁)，歌泳赞叹“实是神功”，自云“年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍；而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此”：口唱“南无”，合掌连日。　　他常常在嵩山、少室山一带头陀坐禅，随其所止，诲以禅教。“头陀”是梵文译音，又写作杜荼、杜多等等，意思是抖擞，即抖擞衣服、饮食、住处三种贪着之法，是用苦行锻炼心智，寻求解脱的一种方法。中国早期僧人中，有很多是持“头陀行”的。具体而言，又有十二种头陀行为的要求，如穿衣只穿衲衣、三衣；乞食，无论好坏皆受而食之，每日正午前吃一次饭，过午不食；不住寺宇、民宅，而坐于远离人烟的林间、草地、坟冢间，并“常坐不卧”等等。达摩一派，在四祖道信以前，都是奉行头陀法的苦行僧。菩提达摩的法孙那禅师“惟服一衣、一钵；一坐、一食”。那禅师的弟子慧满也是“一衣，一食，但畜二针；冬则乞补，夏便通舍，覆赤而已。往无再宿……常行乞食”。　　菩提达摩似乎是住过“岩穴”(山洞)的。他的弟子僧副曾“循扰岩穴，言问深博”。他靠乞食及弟子们“给供谘接”。　　大约在东魏初天平年间(534—537年)，菩提达摩灭化于洛河之滨，葬于熊耳山前的空相寺。　　菩提达摩的弟子有慧可、僧副、道育、林法师(昙林?)、向居士、化公、彦公、和禅师等。　　至于菩提达摩曾住过少林寺一事，现在看来找不到可信的证据。菩提达摩与跋陀、菩提流支二勒拿摩提为同时代人，同在少室山，又同是印度人，但后三位大师的传记中却只字未提他们与菩提达摩有什么交往，这是不是也说明他确未曾住过少林寺呢? 　　嵩山·嵩山神·佛教 　　嵩山，横卧于河南省登封县的北偏，东西绵延30多公里，是黄河流域与淮河流域的分水岭，为九州之险，五岳之冠。主峰太室山耸峙于东北，海拔1440公尺；次峰少室山峨据于西南，海拔1512公尺。两峰之间，雄据着著名的"★辕关"，是"九朝故都"洛阳通往东南方的孔道。　　原始洪荒，中华先民就辟草莱于嵩洛。《史记·封禅书》引《尚书》云：早在大舜时代（4200年前），每五年就要巡狩一次中岳。《国语·周语》云，夏王朝兴起的时候，火神祝融降诞于嵩山。依《古本竹书纪年》的说法，夏进的大禹都于洛城----今登封县东南的告成镇一带；又迁都于斟★----今偃师县南部一带。　　《诗经·大雅·嵩高》云："嵩高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。"嵩阳一带，春秋时属郑国，战国时归韩国。秦始皇十七年（公元前230年），秦灭韩，以嵩阳为颍川郡，始筑太室山神祠。　　西汉武帝元封元年（公元前110年）三月，礼登太室山，以通神仙；以三百户为太室祠供奉，命此地为"高高邑"。东汉以后，祠祀相继。　　传说大禹的妻子涂山氏生下儿子启以后，化作一块巨石，人称"启母石"。这启母石至今仍屹立于嵩山南坡上。而涂山氏的妹妹----少姨，化作少室山的山神，专司蚕事。东汉安帝延光二年（123年）前后所建的"太室阙"、"少室阙"和"启母阙"保存至今，是国家级重点文物。元代杨奂《游少室山》写道："路旁双阙老，蔓草入荒祠。时见山家女，烧香乞茧丝。" 　　崇山叠嶂、烟云缭绕的嵩山，自古就被认为是神灵出没、仙人得道的圣地。《山海经》中所术的天上大神----"帝"，即往来于嵩洛周围。少室山上有群神休息之木，名曰"帝休"。据道家仙经传说，嵩山、王屋山、女儿山等名山，皆有正神掌管，是精思合做"仙药"的好地方。　　东汉时创立"五斗米道"的张道陵（34--156）曾入嵩山石室，隐斋九年；周流五岳，真降道成，号曰"天师"。东汉道士刘根、三国道士郗元节、西晋道士鲍靓等，亦皆得道于嵩山。　　古人还认为，嵩山是天下的中心。中国最古老的天文台----"周公测景台"就坐落在登封县告成镇，那里至今也还保存着元代科学家郭守敬（1231-- 1316）所建的"观星台"。一副对联昭示了这里在中国历法中的地位："石表寓精心，氤氲南北变寒暑；星台留古制，会合阴阳交风雨。　　三世纪中叶，鲜卑族拓跋部在诘汾率领下，战胜"九难八阻"，南下到河套东部，开始了新生活。　　鲜卑族是东胡的一支，原居于大鲜卑山（今大兴安岭北部）。1980年7月，考古工作者在内蒙古呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗的嘎仙洞，发现了鲜卑族拓跋部祭告"皇皇帝天"、"皇皇后土"及"皇祖"、"皇妣"的"旧墟石室"。　　四世纪初以来，中原丧乱，"五胡"入主黄河流域。鲜卑族先后建立了代、前燕、后燕、南燕、西秦、南凉、吐谷浑等八个地方政权。公元313年，拓跋氏修建盛乐城（今内蒙古和林格尔北）以为北都，修故平城（今山西大同）以为南都。386年，拓跋★即代王位，接着改国号为魏。398年，迁都于平城，始营宫室，建宗庙，立社稷，并在平城始作"五级浮图"。439年，北魏统一了中国的北方。　　鲜卑族拓跋部占领中原后，亦崇拜嵩山神。太武帝太延元年（435年）立嵩山神庙于嵩山上。孝文帝太和十八年（494年），亲作《祭嵩高山文》，致祭于嵩山。文中颂扬道："惟中挺神，祥契幽经。日月交晖，寒暑递成。万象含和，兆类孳盈。" 　　北魏时，道士寇谦之（365--448）在嵩山改革"五斗米道"，创立"新天师道"，影响深远。他所立的《中岳嵩高灵庙之碑》（约作于435--440年）是有关寇氏崇道最早的文物史料，比《魏书》还早110多年。　　太武帝拓跋焘曾两次请嵩山道士至平城传道，还派遣尚书崔颐和嵩山道士韦文秀入王屋山合炼金丹，然未获成功。孝文帝元宏也遣人与徐骞入嵩山合炼金丹，致延年之法，历年无所成遂罢。孝文帝迁洛后，在南郊设立道坛，方二百步，名"崇虚寺"，给户五十以供斋祀之用。　　佛教徒入居嵩山，至迟在西晋时代。慧蛟《高僧传》卷10记载，西晋时有西域僧犍陀勒入嵩山建"★★山寺"；东晋时，有关中人竺法慧入嵩山事浮图密为师。同书卷11云：释僧周，韬光晦迹，常在嵩山头陀坐禅。太武帝将灭佛法，周谓门人曰："大难将至。"乃与眷数十人共入寒山。则此事在灭法的445年之前。　　初鲜卑族拓跋部建国于玄朔，风俗淳一，无为以自守，人民信仰巫觋。最先接触佛教的是始祖力微的长子沙漠汗。他作为"质子"，自曹魏景元二年（261年）至西晋咸宁元年（275年）住在洛阳，"备究南夏佛法之事"；沙漠汗的随行者务勿尘，亦"登仙于伊阙之山寺"。然而，沙漠汗学习了中原先进的文化，"风采被服，同于南夏，兼奇术绝世"，却被一帮守旧的"诸部大人"斥为"异法怪术"，视为"乱国害民之兆"，竟遭杀害。　　一百多年后，当太祖拓跋★平中山，经略燕赵时，佛教已成为致力于社会革新的拓跋部的精神支柱。天兴元年（398年），拓跋★下诏大兴佛法。而聪明的和尚领袖法果也适时提出了"太祖明睿好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼"的口号。　　孝文帝迁都洛阳（494年）后，嵩山佛教有了巨大发展。据杨★之《洛阳伽蓝记》（作于东魏武定五年以后）卷5云："嵩高中有闲居寺、栖禅寺、嵩阳寺、道场寺。上有中顶寺，东有升道寺。"其中，中顶寺很可能是一座供奉"胡天神"的★教（又称"琐罗亚斯德教"）寺院；而升道寺似乎是一座道教寺院。　　令人不解的是，杨★之为什么对孝文帝亲自下令修建的"少林寺"只字不提呢？