介绍一下这本三国时期的牛书《人物志》，还有它的作者刘劭

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介绍一下这本三国时期的牛书《人物志》，还有它的作者刘劭

介绍一下这本三国时期的牛书《人物志》，还有它的作者刘劭，刘劭比曹操要小十几岁，年轻时在曹操的大谋士荀彧门下任职，可以说非常了解曹操的执政思想。后来，刘劭成为魏国的重臣。在《三国志》里，魏国大臣一共只有20篇合传。能名列其中的，都是当时的重要人物，刘劭就是其中之一。魏明帝曹叡曾委任他制定全国官吏考察标准。刘劭精通经学、法学、文学、天文、音乐和人才考察等等学问，主持编篡过五经群书，是当时有名的通才学者。他撰写过一百多部政治、法律著作和词赋，可惜，流传后世的，只有这本《人物志》和一些残篇。

《人物志》一共十二章，分三卷：上卷讲考察人才的理论，中卷讲使用人才的理论，下卷讲在考察使用的过程里，容易出现的各类问题。篇目之间的论证相当严谨周密，有很多精辟的警句，所以，这本书经常被划归到讲求实用和逻辑的名家著作里。不过，按照胡适的话说，古代学者喜欢把看不懂的书，都算到名家头上。

刘劭的官职，虽然就和选拔人才有关，但《人物志》并不是奉命之作，而是他对以往哲学思想的综合思考。

在汉代政治中，道家的黄老思想、由董仲舒加工的儒家思想，曾经先后占支配地位。在东汉时期，衡量察举的尺度是儒家名教。名教的“名”字，就是名分的名。核心是遵从君臣的政治秩序，遵守父子的家族秩序。也就是说，是否忠孝，是衡量人才的首要原则，绝对不能动摇。所以，我们能想象，身为汉丞相的曹操，居然宣称“不要儒家道德”的人才理论，有多么惊世骇俗——这当然也是有前提的。

在政治动荡的三国时期，思想文化已经很活跃了，各家学说都得到了复兴。一大批开明的士大夫，已经在采用一种融合儒家道家思想的“名理之学”了，名就是名教的名，理是道理的理。用这派学说评论政治人物时，把原来作为首要原则的道德修养，解读成了外在装饰，往往一带而过。具体的才能、气度，才是主要讨论对象。

而且，早期儒家的天道，和黄老思想里的道，在对物质本源的理解上，本来就有相通之处。到了董仲舒时期，又把早期儒家思想引申为天人感应。这在《人物志》里，就形成了一套融合理论，简单地说，就是每个人的才能，来自五行的比重分布，而五行衍生自阴阳先天格局。

这套说法，并不在今天的科学常识系统里，但有一个逻辑要明确一下，这关系到《人物志》的立论基础。就是说，按照这个说法推导下来，阴阳五行的先天格局是不可改变的，而人的本质来自阴阳五行，所以，人的本质也不可改变。虽然刘劭强调后天的学习修养，但先天的禀赋资质，是对人才的属性起决定作用的。

关于“人才是天生的”这一点，也许你有不同意见。但有时候，决定一个人格局和位置的，确实不是具体的才能，而是天性和气质。还是举我们最熟悉的三国例子：刘备从来不放弃做皇帝的志向，而诸葛亮就算有能力，有托孤的政治资本，也不会有那种想法。在我们的语言习惯里，前者称之为帝王之相，英雄之志。按现代心理学的分析，所谓帝王气，也可能是极端自恋、控制欲极强的变态人格。

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