《山海经》10句金言1. 有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善詈。——《山海经·中山经》。 苦山山中有一种野兽，名叫山膏，模样像小猪，身子红得像丹火一样，爱骂人。 2. 其草有萆荔，状如乌韭，而生于石上，亦缘木而生，食之已心痛。——《山海经·西山经》。 小华山山中有一种草——萆荔，模样像是乌韭，生长在石头上，也攀缘树木而生长，人吃了它可以治愈心痛病。 3. 其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。——《山海经·南山经》。 泿水水中有一种虎蛟，模样像是鱼的身子，长着一条蛇似的尾巴，叫声像是鸳鸯，人吃了它的肉就能不生痈肿疾病，并且可以治愈痔疮。 4. 炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。——《山海经·海内经》。 炎帝有一个孙子叫伯陵的，他和吴权的妻子阿女缘之间私通，阿女缘怀孕三年生下鼓、延、殳三个儿子。殳发明了箭靶，鼓、延发明了钟，创造了乐曲、音律。 5. 君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二文虎在旁，其人好让不争。——《山海经·海外东经》。 君子国位于奢比尸国的北方，那里的人们穿衣、戴帽、佩剑，能吃野兽，供人使唤的两只花斑虎就伏在身边，为人喜欢谦让、不和人争斗。 6. 汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。——《山海经·海外东经》。 汤谷上有一颗扶桑树，那里是十个太阳洗澡的地方。汤谷位于黑齿国的北方，居于水中，上面长者一颗大树，其中有九个太阳休憩在树的下枝，一个太阳休憩在树的上枝。 7. 其兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。——《山海经·东山经》。（ 犲山山中有一种野兽，模样像是猿猴，长着一身猪似的毛，它的叫声像是人呼叫，一跑出来，天下就会发生水灾。 8. 有木焉，其状如榖而赤理，其汁如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，其名曰白 ，可以血玉。——《山海经·南山经》。 仑者山山中有一种树，模样像是榖树，有着红色的纹理，流出来的汁液像是漆，汁液的味道像糖一样是甜的，人吃了它就不会感到饥饿，还可以缓解疲劳，它名叫白 ，可以用它来染红玉石。 9. 巴蛇食象，三岁而出其骨。——《山海经·海内南经》。 巴蛇能够吐下大象，几年之后将大象的骨头吐出。这便是成语'蛇欲吞象'的由来，比喻人贪得无厌。 10. 其木多椒椐，多封石。其阳多赤金，其阴多铁。——《山海经·中山经》。 虎尾山山上的树木中，有很多花椒树、椐树，有很多封石。山的南面有许多黄金，山的北面有许多铁。 《吕氏春秋》10句金言1. 竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。——《吕氏春秋·孝行览·义赏》。 竭：干涸。将河水抽干了捕鱼，怎么会捕不到呢？只是第二年就没有鱼了。说明做事不能只顾眼前利益，要有长远的打算。 2. 不丑不能，不恶不知，尚矣。——《吕氏春秋·孟夏纪·用众》。 不因为自己不能够做到而感到耻辱，也不觉得自己不知道而感觉可怕，这便是优点。 3. 蛩蛩巨虚——《吕氏春秋·不广》 物各有所长，亦各有所短，若能互相取长补短，彼此都会受益。 4. 欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。——《吕氏春秋·先己》 想要战胜别人，一定要先战胜自己，想要去评论别人，一定要先评论自己，想要了解别人，一定要先了解自己。 5. 苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。——《吕氏春秋·顺说》 想着要去谋害别人，别人也一定会想着谋害你。想着去危害别人，别人也一定想着去危害你。 6. 刻舟求剑——《吕氏春秋·察今》 事物都是在不断发展变化的，应以发展的眼光来处理问题；墨守成规、不知变通，只能碰壁。 7. 其父虽善游，其子岂遽善游哉？——《吕氏春秋·察今》 这句话讽刺头脑僵化、认识片面、不从实际情况出发处理问题的人。告诫人们，看待事物不能只看表面的联系，要看到内在的联系。 8. 智而用私，不若愚而用公。——秦·吕不韦《吕氏春秋·贵公》 一个有高尚道德的人，会从走向社会开始便承担起自己的责任，他们把履行责任当成人生的义务，而那些自私的人，心胸狭窄，他们的生活没有目标，他们的生命没有价值。 9. 众正之所积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。——秦·吕不韦《吕氏春秋·明理》 正如贝多芬所说：'我要扼住命运的咽喉，我决不向命运屈服。'而那些懒惰、骄傲和虚荣的人，则把命运拱手交给了外在的力量，任那些力量主宰他们，永远不得拯救，他们的人生必然是一片乌云。 10. 久处其适则生长。——秦·吕不韦《吕氏春秋·仲夏纪·侈乐》 晏子说：'橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。'这就是强调客观环境的重要性。客观条件限制或促进了人的发展，在不适宜的环境中，人们的发展就受到限制，甚至生命都有可能被摧毁，而在适宜的环境中则会获得较好的发展，无论如何人要主动地选择环境并适应环境，这样才能求得生存和发展。 《礼记》10句金言1. 政者正也，君为正，则民众从政矣。——《礼记·哀公问》。 从：跟从、跟随。政就是端正的意思，国君做得正，民众就跟着做得正了。 2. 仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。——《礼记·表记》。 仁是天下的表象，义是天下的准则，知恩图报是天下利益所在。 3. 不陨获于贫贱，不充诎于富贵。——《礼记·儒行》。 陨获：丧失志气。充诎得意忘形。不因为贫贱为失去志气，不因为富贵而得意忘形。 4. 学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——《礼记·学记》 学习之后，才知道自己知识的不足；教了别人之后，才知道自己的困窘贫乏。认识到自己的不足了，就能反躬自问要求自己；认识到自己的困窘贫乏，就能自我图强奋发向上。 5. 入乡问俗，入国问禁。——《礼记·曲礼上》 到了异乡，就要了解异乡的风俗习惯，做到入乡随俗；进入异国，就要了解该国法律所禁止的事情，以免犯禁。 6. 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。——《礼记·乐记》。 音乐，所表现出的是天地之间和谐，礼仪，所表现的是天地之间秩序。 7. 乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。——《礼记·乐记》。 音乐，是情感不可以改变的表达。礼仪，是义理不可以改变的规范。 8. 嗟来之食：时刻保持做人的气节。——西汉·戴圣《礼记·檀弓下》 嗟：相当于 现在的'喂'。宁可饿死，也不如去接受那些带有侮辱的施舍。 9. 政者，正也。君为正，则百姓从政矣。——《礼记·哀公问第二十七》。 正：端正。'政'的意思就是'正'。一国之君只要言行端正，那么他的百姓也会言行端正。说明君主是一国的表率，要严于律己。 10. 德配天地，居处有礼，进退有度。——《礼记·经解第二十六》。 德行与天相应，和地匹配，身居处世一定要有利益，进退要合乎规章制度。 《尚书》10句金言1. 满招损，谦受益，时乃天道。——《尚书·大禹谟》 傲慢招致损害，谦和带来好处，这是自然的道理。 2. 汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。——《尚书·大禹谟》。 你没有自视贤能，天底下便没有与你争贤能高下的人。只要你不自恃功高，天底下便没有能与你争功劳大小的人。 3. 贤君无私怨。——《尚书·伊训》。 贤明的君主没有各人的恩怨。比喻君主的个人感情不应带到政治里去。 4. 无耻过作非。——《尚书·商书·说命中》。 耻过：以过为耻。不要因为自己犯有错误感到羞辱，而做一些文过饰非的事情。 5. 功崇惟志，业广惟勤。 出自《尚书·周书·周官》。崇：高。惟：由于。功德高是由于有志向，事业广大是由于勤劳。 6. 皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。——《尚书·蔡仲之命》。 苍天对于人们不分亲疏，它智慧帮助那些有德行的人。人民只会忠心于一位君王，那便是对于他们有恩惠的人。 7. 绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。——《尚书·周书·冏命》。 绳：纠正。按照行为准则纠正错误，改正错误的根由，使其能继承先祖的伟业。 8. 火炎昆冈，玉石俱焚。——《尚书·胤征》。 炎：烧。大火燃烧昆仑山，山中的美玉和顽石同时遭到损毁。成语'玉石俱焚'源于这句话，比喻好的坏的事物同时遭到毁坏。 9. 木从绳则正，后从谏则圣。——《尚书·商书·说命上》。 绳：指木匠用的绳墨。后：君主。木料依从绳墨去砍削便会方正，君王听从了正确的谏言便会圣明。 10. 天视自我民视，天听自我民听。——《尚书·周书·泰誓中》。 上天的意见，源于人民的想法。上天的听闻，源于人民的听闻。 《黄帝内经》10句金言1. 气虚者肺虚也，气逆者足寒也，非其时则生，当其时则死。余藏皆如此。——《黄帝内经·素问》 气虚是源于肺部功能的降低，气逆的表现是双脚发亮。在不被克制的月份便生，在被克制的月份便会死亡。其它部位的虚实都是按照这种方法类推。 2. 足阳明，五藏六府之海也，其脉大，血多，气盛，热壮。——《黄帝内经·经水》 足阳明胃经，可称作是五脏六腑的大海，它是十二经中最大的竞买，它的营血最多。如果它经气亢盛而发病，其热势一定会十分强盛。 3. 太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。——《黄帝内经·阴阳离合论》 太阴经在外主开，厥阴经在内主合，而少阴经则在内外之间主枢。 4. 冲脉、任脉皆起于胞中，上循脊里为经络之海。《黄帝内经·五味》 冲脉和任脉皆源于于胞，沿着脊背侧向上循行，这是经络气血所汇集的地方。 5. 邪客于手阳明之络，令人气满胸中，喘息而支胠，胸中热。——《黄帝内经·邪客于经》 病邪留在手阳明的支络，会使人胸中满胀，呼吸气喘而胸胁紧，胸内热。 6. 凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。——《《素问·玉机真脏论》 凡是诊治疾病，必须要观察病人的形体、神气、色的枯荣、脉搏的盛衰、病的新久，要及时地治疗，不要延误时机。 7. 五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实也。——《素问·五脏别论》 所谓的五脏，就是能够藏精气而不外泄，因此只有保持精气充满，而不为水谷所充实。 8. 六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。——《素问·五脏别论》 所谓的六府，他们的特点是能够消化食物，排泄糟粕，因此他们总会装进食物，但又不能像五脏一样保持盈满。 9. 小肠者，受盛之官，化物出焉。——《素问·灵兰秘典论》 小肠相当于受盛这样的官，主管受盛从胃中运来的饮食，对饮食进行再消化吸收，并将水液和糟粕分开。 10. 心者，五脏六腑之主也，忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。 心是五脏六腑的主宰，喜怒哀乐的情绪会牵动内心，心动则五脏六腑接回受到影响。 《中庸》10句金言1. 在上位不陵下，在下位不援上。 陵：通'凌'，欺凌。处于上位的人，不去欺辱下位的人。在下位的人，也不去阿谀奉承巴结上级。 2. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 上天富裕的人秉性，称之为本性。人依照这种本性做事情，就称作顺应天道。能够修炼并将天道推广，就称之为教化。 3. 皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。——《中庸·第七章》 人们都说'我有智慧'，可是被驱赶到罗网、木笼、陷阱中去而不知道逃避。自以为有智慧，有灾祸却不知躲避，或者知道要行中庸之道而连一个月都不能坚持，则是愚蠢的表现。 4. 人人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。——《中庸·第七章》 人们都说'我有智慧'，可是选择了中庸之道却连一个月都坚持不到。把知行中道而不能坚持和知有灾祸而不知躲避相比并提，说明中庸之道才是大智慧，不能守中道正如不知躲避灾祸一样。 5. 素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。——《中庸·第十一章》 孔子说：'探求隐秘的道理，做出一些怪异的事情，后世或许会有人称道，但我是不会做的。'中庸之道关注的是日用常行的道理。'素隐行怪'则是务求隐秘、怪异. 6. 君子诚之为贵。 君子将诚实看作是人生中最珍贵的东西。 7. 回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸·第八章》 颜回的为人，选择了中庸，每得到一个好的道理，就牢记在心，永不丢失了。'孔子赞扬颜回选择中庸之道后就'拳拳服膺而弗失之矣'，说明中庸之道必须坚持，不可须臾离的道理。 8. 居上不骄，为下不倍。 身居上位而不骄傲，身处下位而不做悖逆的事情。 9. 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。——《礼记·中庸》。 君子之道，如同走远路，一定要先从近处开始。就如同登山一样，一定要从低处开始。 10. 为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。——《礼记·中庸》。 治理政务关键在于懂得用人之道，想要得到人才，在于修养自身，修养之身在于能够按照大道去做事情，遵循大道要从仁义开始。 《离骚》10句金言1. 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。。 不断地叹息着，掩住颜面哭泣，为黎民百姓生活的艰难困苦而哀伤不已。诗句表达了作者忧民的情怀。 2. 举贤而授能兮，循绳墨而不颇。——《楚辞·离骚》。 举荐任用贤能的人啊，要按照标准来不偏颇。 3. 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。 老年慢慢就要到了啊，我担心到那时美名还没有树立。 4. 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 只要是我心里向往崇尚的啊，就算为此死去多次也不后悔。小时了了，大未必佳。 5. 何方圆之能周兮，夫孰异道而相安。——《楚辞·离骚》。 方的榫头，和圆孔怎么能互相吻合呢？谁会志趣不同还能够相互安靠？ 6. 苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。 如果心里的情操是美好的啊，又何必用别人来做媒介？ 7. 阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。——《楚辞·离骚》。 我挨近险境几乎就要死亡啊，回顾我当初的追求却毫不后悔！ 8. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——战国·屈原《离骚》。 在追求真理的道路上，前面的道路还很长，我不遗余力的去勇敢探索和追求。 9. 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。——《楚辞·离骚》。 早上喝木兰上坠落的露水啊，晚上吃秋菊始开的花瓣。 10. 民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。——《楚辞·离骚》。 人们各有各的爱好啊，我只爱好修养，把修养当成是习惯。就算被肢解我也不会改变啊，又怎能挫败我的心志！ 《列子》10句金言1. '狙公赋芧曰：'朝三而莫（暮）四。'众狙皆怒。'——《列子·黄帝》 看待事物，不要只看表面现象，而要看本质，否则就会被假象愚弄。后来'朝三暮四'被人们用来形容没有主见，反复无常。 2. 吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。——《列子·杨朱》。 能够将船吐下的大鱼，不会在河水的支流中游动。高飞的鸿鹄，不会在污浊的池塘中栖息。 3. 先日所用，今或弃之；进纸所弃，后或用之。——《列子·说符》。 先前所使用的，现在或许要抛弃。现在要抛弃的，将来或许会要到。 4. 吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。明日之海上，鸥鸟舞而不下也。——《列子·黄帝》 传说海边有个人喜欢鸥鸟，从不侵害它们，成群的鸥鸟也跟他友好相处。后来他父亲让他捉鸥鸟回来赏玩，当他存心捕捉时，鸥鸟便飞翔在天空而不肯停留下来。机：机心，巧诈之心。鸥鸟忘机比喻心地纯真，无巧诈之心。 5. 天下理无常是，事无常非。——《列子·说符》 天下没有一直正确的道理，也没有一直错误的事情。 6. 贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤而不在自贤。——《列子·说符》 贤能的人会任用别人，因此年纪老了，也不会衰老，智慧用尽了也不会昏乱。因此治理国家的困难在于能够认识贤能的人，而并不是在于自己贤能。 7. 得时者昌，失时者亡。——《列子·说符》 顺应时代就会昌盛，背离时代便会走向灭亡。 8. 形枉则影曲，形直则影正。——《列子·说符》 身体弯曲，影子便弯曲。身体正直，影子便正直。 9. 鸠傅隼翼，羔披豹皮，类似质违，表是里非。——《列子》。 鸠鸟附着皮，虽然它们的外表很相似，但其本质却完全两样。比喻在观察事物时，应由表及里，不要被表面的东西迷住眼睛。 10. 人有亡鈇者，意其邻之子。视其行步窃鈇也，颜色窃鈇也，言语窃。——《列子·说符》 不能凭主观印象和无端猜测来判断人的行为，否则就容易产生错误，导致偏见。人们判断问题的是非真伪应有根据，重事实，用理智。 《韩非子》10句金言1. 以子之矛陷子之盾，何如？——《韩非子·难一》 如果用你的矛去刺你的盾，结果会怎么样呢？言论及行动要前后一致，不能自相抵牾，违反逻辑，否则无法让人信服。 2. 目短于自见，故以镜观面；知短于自知，故以道正己。——《韩非子·观行》。 人们无法看到自己，因此需要用镜子来看自己的面容。人的智慧常常无法认识到自己，因此需要用法则来改正自己。 3. 和氏之璧，不饰以五采。——《韩非子·解老》 和氏璧自身就十分美好，自然而然不需要用各种颜色去加以装饰。 4. 道者，万物之始，是非之纪也。——《韩非子·主道》。 纪：纲纪、准则。所谓的'道'是万物的根本，是是非对错的准则。 5. 官贤者量其能，赋禄者称其功。——《韩非子·八奸》。 官贤：任命贤人。任用贤达的人，要根据其才能。给与俸禄，要根据其功劳。 6. 宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。——《韩非子·五蠹》 宋国有一位农夫，一天正在田里耕作，有只野兔狂奔而来，撞在田边的大树上，碰断脖子死了。农夫一见，赶快放下农具走到树下，捡起了这只死兔。从此，这个农夫不愿再耕田，他成天守在田边的大树旁，一心想再捡到兔子。可他再也没有捡到过兔子，但他守在树下苦等兔子的行为却被宋国人传为笑话。告诫人们不能把偶然当成必然结果，更不能把过去的经验当作恒定的规律。同时也讽刺了那些想不劳而获而坐享其成的懒汉。 7. 善张网者引其纲。——《韩非子·外储说右下》。 善于张网捕鱼的人，会拉着网的主绳撒网。这句话比喻做事情应当抓住事情的关键。 8. 计功而行赏，程能而授事。——《韩非子·八说》。 计：计算。计算功劳去施行封赏，衡量才干去授予官职。 9. 冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。——《韩非子·显学》。 冰和炭不能长时间的方在同一个容器中，寒暑也不可能同时到来。对于国家来说相互矛盾的学说是不能用来同时治理国家的。 10. 明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。——《韩非子·有度》。 英明的君主会让他的臣子们不在法度之外乱打主意，不在法令规定的范围内去谋求特殊好处，举动没有不合法的。这句话是说君主应该以法度来约束群臣，让臣子们都能依法做事。 《管子》10句金言 1. 钓名之士，无贤士焉。——《管子·法法》。 沽名钓誉的人，不是有道德的人。 2. 惰而侈，则贫；力而俭，则富。——《管子·形势》。 懒惰而又奢侈的人，就会变得贫困潦倒。勤俭又节俭的人，便会十分富足。 3. 今日不为，明日亡货；昔之日已往而不来矣。——《管子·乘马》。 今天如果不努力做事情，明天财富便会缺少。昔日的时光已然过去，再也不会回来。 4. 矜物之人，无大士焉。——《管子·法法》。 矜：矜持、骄傲。骄傲矜持的人群中，是不会出现伟大的人物的。 5. 闻一言以贯万物，谓之知道。——《管子·戒》。 贯：贯通。听到一句话便能够贯通万物，这边叫做懂得道。 6. 一夫不耕，民或为之饥；一女不织，民或为之寒。——《管子·轻种甲》。 一个农民不去耕种，便可能会有人挨饿。一个妇女不去织布，便可能有人忍受饥寒之苦。 7. 俭则伤事，侈则伤货。——《管子·乘马》。 太过于节俭，就会损伤生产的发展。太过于奢侈，就会造成财物的浪费。 8. 朝忘其事，夕失其功。——《管子·形势》。 早晨忘记了应当做的事情，到了晚上就不会取得任何功劳。 9. 先大功，政自小始。——《管子·问》。 问事应先从大处开始，治国则要由小处入手。 10. 金玉货财之说胜，则爵服下流。《管子·立政九败解》。 如果身处上位的人都贪财好利，下面的人一定会投其所好，就会用钱财去买官爵。从而导致参政的人都是下流纸杯。 《六韬》10句金言1. 赏所以存劝，罚所以示惩。——《六韬·赏罚》。 奖赏是用来孤立人们的，惩罚是用来惩戒人们的。 2. 鸷鸟将击，卑飞敛翼。——《六韬·发启》。 鸷鸟想要振翅高飞的时候，一定要先将翅膀收起来，低低的飞行。这句话是说明有智慧的将领要在行动之前，一定会麻痹敌人，然后出其不意。 3. 与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。《六韬·发启》。 和人共同患有疾病而互相救助，有共同情感而相互成全，有相同憎恨的而相互帮助，有共同爱好就会共同的追求。这样即便没有军队也能够取得胜利，没有机关强弩，也能够发起进攻，也有深沟堡垒，也能够很好的防守。 4. 缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。——《六韬·文师》 钓丝很细微的时候，可以看到鱼饵，小鱼便会上钩。钓丝适中的时候，鱼饵味香，中等的鱼便会上钩，钓丝粗长，鱼饵十分丰厚，大鱼便会上钩。 5. 凡用赏者贵信，用罚者贵必。——《六韬·赏罚》。 奖赏贵在能够守信，惩罚贵在能够做到不避亲贵。 6. 引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利。——《六韬·阴书》。 用兵之道在于能够变化无穷，谋求那些人们意想不到的胜利 7. 故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。——《六韬·龙蹈》。 军队是国家的大事情，军队的兴衰，国家的存亡，主要都决定在将领手中。这句话说明将领对军队的治理和国家的命运发挥着决定性的作用。 8. 王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。——《六韬·发启》。 君王应当修养自身的德行，礼贤下士，恩惠于民，以此来观察天道的吉凶。在天道还没有灾害的征兆，便不可以倡导征讨。还没有出现祸患，不可以谋划兴师讨伐。 9. 夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。——《六韬·文启》。 天地不说明自身的规律，因此万物能够按照其规律生长。圣人不去炫耀自己的英明，因此自己能够成就辉煌。 10. 各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实。则得举贤之道也。——《六韬·举贤》。 将各级官吏所具备的自己才能，选拔出贤能，根据各级官吏的职责考核成绩，选拔出人才。考察不他们能力的强弱，使得他们的德才与官位相匹配。这样便是掌握了举贤的原则和方法。 《鬼谷子》10句金言1. 一曰长目，二日飞耳，三日树明。——《鬼谷子·符言第十二》。 人首先眼睛看得远，其次要耳朵听得远，其三要能明察万物。 2. 守义者，谓守以心义，探心在内以合也。——《鬼谷子·中经》。 所谓的守义，就是要遵循义理，探求内心，使其相应一致。 3. 却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。——《鬼谷子·中经》。 驳斥言语的方式，就是探察对方的弱点。因而说的话多了，肯定有失误的时候，议论对方弱点加以证实。 4. 摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪，人系其心于己。——《鬼谷子·中经》。 摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处，传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异，从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我。 5. 效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。——《鬼谷子·中经》。 在人们面前证验，又与先贤相比较，那些有技艺之人就从内心上被我掌握。 6. 遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。——《鬼谷子·中经》。 碰到沉迷酒色的人使用此术，就是用音乐的节奏来感动他，让他感到过于沉溺酒色，必定是自寻死路，有生之日必定减少，再用他不曾见闻的事让他高兴，让他最终能看见丰富多彩的生活，使得后会有期。 7. 心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。——《鬼谷子·符言第十二》。 心是人体九窍的领袖，君主是五官的首领。做了善事，君王应当给与奖赏。做了恶事，君王应当给与惩罚。 8. 强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也。——《鬼谷子·谋术》 强者是由弱小的力量不断积累而形成的。强直是由许多微笑的曲线而形成的。不断的积累不足才能成为富裕。 9. 智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。——《鬼谷子·谋术》。 使用智谋，就是要用在一般人不知的地方，就是要用在一般人看不到的地方。 10. 圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。——《鬼谷子·谋术》 圣人隐而不露，其处世之道被称为'阴'。愚人大肆张扬，处世之道称为'阳'。有智慧的人容易办成事情，而愚笨的人做事往往困难。 《墨子》10句金言1. 乡长之所是，必皆是之。 出自战国·墨翟《墨子·尚同上》。听见善良和不善良的事，必须告诉乡长，乡长认为正确的，大家必须都认为是正确的，乡长认为不正确的，大家都必须认为是不正确的。上级认为是对的，下级就必须认为是对的。 2. 万事有法。 出自战国·墨翟《墨子·法仪》。万事万物都有规范和限制。在客观规律面前也要学会限制自己的欲望，不可鲁莽，不可自满，更不可放纵，因为看不见的客 观规律限制着我们，如果我们失去冷静，贸然与之对抗，必然会陷入危险的结局之中。 3. 有能则举之，无能则下之。 出自战国·墨翟《墨子·尚贤上》。下：罢黜。有能力便去举荐他，没有能力就要罢黜他。 4. 志不强者智不达，言不信者行不果。 出自《墨子·修身第二》。意志不坚定的人，其智慧就不能通达。说话不讲诚信的人，他的行动也不会果断。 5. 人是其义，以非人之义，故交相非也。 出自战国·墨翟《墨子·尚同上》。坚持一己之见，并对他人进行攻击，无疑是自欺欺人的行为，只有尊重事实，并以事实为依据，通过实践的检验，才能得到正确的知识。因此对他人抱有坦诚的心态，抛弃固执的心理，才能使自己不断进步。 6. 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。 出自《墨子·兼爱》。大凡天下的灾祸、篡夺、怨责、仇恨，它们之所以会产生，是因为不能平等相爱。 7. 天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。 出自战国·墨翟《墨子·兼爱》。如果天下的人不平等相爱，强大的一定会奴役弱小的，人口多的一定会劫掠人口少的，富裕的一定会侮辱贫穷的，尊贵的一定会蔑视卑贱的，狡诈的一定会欺骗愚钝的。 8. 尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。 出自《墨子·贵义》。用尽天下所有的鸡蛋去碰石头，石头依然完好无损，不然就会被毁坏。 9. 君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容；镜于人则知吉凶。 出自《墨子·非攻》。君子不会以水当做镜子，而会以别人作为镜子去照检查自己。用水当做镜子，只会看到自己的容貌，而以人当做自己的镜子，便可以知道吉凶。 10. 染于苍则苍，染于黄则黄；所入者变，其色亦变。 出自《墨子·所染》。将丝放入青色的染料中，丝就会变成了青色。将丝放入黄色的染料中，丝就会变成了黄色。颜料发生了改变，丝的颜色也发生了改变。 《淮南子》10句金言1.正身直行，众邪自息。 出自汉·刘安《淮南子·缪称训》。为人品行端正，行为正直，邪恶的小人就会无计可施。 2.行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。 出自汉·刘安《淮南子·说林训》。此以下棋与弹琴为喻，说明对任何事情都不能以偏概全、早下结论，而应冷静观察、谨慎处理的道理。 3.有病于内者，必有色于外。 出自汉·刘安《淮南子·真训》。有病疾在体内的，一定会有异常的气色表现于外部。此言通过察看人体外部可以窥知人体内部有否疾病。中医'望、闻、问、切'四法中的'望'，正是基于这一原理的由表及里的诊断方法。 4.不贵尺之璧，而重寸之阴。 出自汉·刘安《淮南子·原道训》。一尺直径的玉石虽然很贵重，但还没有一寸光阴（形容时间之短）宝贵。 5.兵之胜败，本在于政。 出自汉·刘安《淮南子·兵略训》。战争的胜败，根本原因在于政治。 6.舟覆乃见善游，马奔乃见良御。 出自汉·刘安《淮南子·说林训》。船翻了，才显出游泳者的本领；骏马奔腾时，才显出优秀骑手的骑术。 7.至味不慊，至言不文。 出自汉·刘安《淮南子·说林训》。最好的味道是不浓烈的，最好的语言是不华丽的。 8.行年五十而知四十九年非。 出自汉·刘安《淮南子·原道训》。非，不对之处。年将五十，应该知道自己前四十九年言行的不当之处。此言人应该勇于反省自己，勇于否认自己，以求进步。 9.穷不易操，通不肆志。 出自汉·刘安《淮南子·主术训》。即使处在穷困之中，也不放弃自己的节操；即使是显达得志之时，也不放纵自己的欲望。 10.天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。 出自汉·刘安《淮南子·人间训》天下有三种危险事：一是自己缺少美德却受到过多的宠幸；二是自己才能低下却身居高位；三是自己没有建过大功却得到丰厚的俸禄。 《古文观止》10句金言1. 闻道有先后，术业有专攻。——韩愈《师说》。 懂得道理是有先有后的，技艺各有各的专长。 2. 同心而共济，始终如一。——欧阳修《朋党论》。 齐心协力共渡难关，从开始到结束都是这样。 3. 念高危，则思谦冲而自牧。——魏徵《谏太宗十思疏》。 想到身居高位会有危险，就会想到要谦虚平和，加强自我修养了。 4. 小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。——《朋党论》 小人没有朋友，只有君子才有朋友。为什么呢？因为小人所追求的是升官发财。 5. 言道听之，必以其事观之，则言者莫敢妄言。——《治安策》 听取意见的方法，一定要考察它的具体情况，这样那些提意见的人，便不敢胡言乱语了。 6. 君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为朋。——《朋党论》 品德高尚的人之间的交往，是以共同的理想为基础的；品质低劣人之间的交往，是以共同的私利为基础的。 7. 为善无不报，而迟速有时。——欧阳修《泷冈阡表》。 做好事没有得不到回报的，只是时间的快慢不一定。 8. 草木无情，有时飘零。——欧阳修《秋声赋》。 草木是没有感情的，季节到了就会凋零了。 9. 金玉其外，败絮其中。——刘基《卖柑者言》。 这橘子外面就像是金玉一样有着华美的颜色，里面的橘肉却像是破败的棉絮一样糟糕。 10. 求木之长者，必固其根本。——魏徵《谏太宗十思疏》。 要想树木长得高大，就一定要使树根扎得牢固。 《醒世恒言》10句金言1. 须将有日思无日，休想今人似昔人。 富裕的时候要想到匮乏时的困难。 2. 风无常顺，兵无常胜。 赏析：比喻人做事情不可能一直顺利与成功。 3. 吃黑饭，护漆柱。 黑漆涂过的柱子，黑柱。比喻吃谁的饭，就为谁效劳，保护谁。 4. 佛在心头坐，酒肉腑肠过。 意指修行在于善心，只要心里有佛，违反了吃酒吃肉的戒律也无大碍。 5. 夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。 大限：死期。比喻夫妻只是一时的伴侣，难以永相厮守。 6. 夫妻不是今生定，五百年前结下因。 今生：佛教'三生'之一。佛教认为人有三生，即：前生，今生，来生。意谓夫妻关系不是由今生决定的，早在五百年前就结下了这种姻缘。指婚姻前定，缘分定数，不可逃避，不可强求，只能认命。 7. 搭在篮里便是菜，捉在篮里便是蟹。 比喻不择好坏，得一个算一个。含有白得或送上门的东西，不论多少、优劣总是便宜的意思。 8. 佛是金装，人是衣装。 佛靠金箔装饰，人靠衣服装扮。指穿着打扮对人的仪表有很大作用。 9. 打蛇不死，自遗其害。 比喻除害不成，自己给自己留下了祸害。 10. 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 沧海：大海；巫山：山名，在长江三峡巫峡中。对于见过沧海的人来说，其他的水不成其为水；对于见过巫山云的人来说，其他的云已称不上是云。比喻见过大世面的人，对于一般的场面、事物或人就再也看不上眼了。 |
|
|
