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寻梦向天歌/文 北宋末年，汴京名妓李师师有殊色，为徽宗皇帝宠幸。她以淡妆美著称，徽宗曾赞赏她说：只要令六宫百千佳人尽去艳妆浓抹，改黑白衣裳，却令李师师混杂其中，也可以迥然有别；她那种幽姿逸态，是出于普通色容之外的。 李师师还善歌词，工歌唱。王公贵显、词客骚人竞相与她交往，更使她名噪汴京，冠盖京华。梁山泊首领宋江曾潜入她家，写下了一首情绪激昂的《念奴娇》词，为后人所传颂。北宋名士周邦彦又一次到她家，正值徽宗皇帝驾临，仓猝间趋避不及，竟躲入她的床底下。他在惊悸惶恐中谱就一首新词《少年游》；词中描绘了她与徽宗赵佶的一段韵事，成为词坛千古逸话。可见，李师师是个色艺双全而又不平凡的风流女子。  绘画作品中的李师师 关于李师师的逸事，虽然正史不载，但在平话野史里，所在多有。可是，稗官野史所述，又多语焉不详，而且诸书之间，常苦互相矛盾。比如关于李师师的结局，诸书所载，就众说纷纭了。 宋人周密的《浩然斋雅谈》中说：宋徽宗公然把李师师招进皇宫，册封为李明妃或瀛国夫人，得以善终。  何晴版的李师师 《三朝北盟会编》中说：她入宫后，好景不长，未几，赵佶禅位给太子赵桓（即钦宗），李师师失去了靠山，“废为庶人”，被赶出宫门，地位一落千丈。“靖康元年，尚书省直取金银；奉圣旨：赵元奴、李师师，曾经抵应倡优之家，逐人籍没，如违并行军法。”经过这次大抄家、大掠夺，李师师就一贫如洗了。 宋人张邦基的《汴都平康记》中说：李师师后来流落浙中；《南宋纪事诗》中有：“檀板一声双泪落，无人知是李师师”，即据此而咏。  于娜版的李师师 《宣和遗事》中说：李师师入宫封明妃，又被废，后来流落湖湘，嫁作商人妇；宋人刘子翚有诗云：“辇毂繁华事可伤，师师垂老过湖湘，缕金檀板今无色，一曲当年动帝王。”即依据于此。 《墨庄漫录》中说：“靖康间，李生（指李师师）……流落来浙，士大夫犹邀之以听歌，然憔悴无复向来之态矣。” 清代陈忱在《水浒后传》中说：李师师在南宋初期，流落临安（今杭州），寓居西湖葛岭，曾操旧业为生，“唱柳耆卿‘杨柳岸晓风残月’”。 《青泥莲花记》中说：“靖康之乱，师师南徙，有人遇之湖湘间，衰老憔悴，无复向时风态。”  安以轩版的李师师 李师师在汴京失陷后，流落南方的可能性极大，但流落地点传说不一，或在湖南，或在浙江，她充满惆怅哀伤之感，凄凉寂寞，穷困潦倒地度过晚年。 清代丁耀亢的《续金瓶梅》中说法与上述截然不同，说李师师后来为金兵所掳，嫁给一个身有病残的老军为妻，耻辱地了解一生。  黄梅戏中的李师师 《琳琅秘室丛书》中佚名的《李师师外传》，是叙述李师师生平最为详尽的一篇，但与诸书所述，颇多不合。《外传》中说：李师师入宫后，复自请为“女冠”（即女道士）；“金人破汴，主帅挞懒索师师，云：‘金主知其名，必欲生得之’，乃索之多日不得，张邦昌等为踪迹之，以献金营，师师骂道：‘告以贱妓，蒙皇帝眷，宁一死无他志；若辈高爵厚禄，朝廷何负于汝，乃事事为斩灭宗社’；乃脱金簪自刺其喉，不死，折而吞之，乃死。”《外传》佚名作者为此感慨地说：“然观其晚节，烈烈有侠士风。”清人黄廷鉴十分赞叹李师师晚年为国殉节事，说：“师师不第色艺冠当时，观其后慷慨捐生一节，饶有烈丈夫慨，亦不幸陷身娼贱，不得与坠崖断臂之俦，争辉彤史也。” 鲁迅先生曾把这篇《外传》编入《唐宋传奇集》，称之为“传奇”。剧作家宋之的在其《皇帝与妓女》中说: “《外传》作者所写的是传奇，恐怕是感慨多于事实，作者大概是想借李师师的忠义以讽世的。”这就是说，《外传》热情讴歌李师师的崇高民族气节，目的在于鞭挞徽钦二帝的昏庸无能，鞭挞张邦昌之流的民族败类投降媚敌，卖国求荣的无耻行径。  穿越艺术中李师师 杨定见所序的120回本《水浒传》的作者，对李师师是看不上眼的。因此，把李师师写得“恶则无往而不恶”，甚至对梁山泊好汉的描写，也不乏诬蔑之词，这是不公平的。据正史所载，梁山泊这一支义军，终于向张叔夜投降。宋江在李师师家所题渴求招安的《念奴娇》词，颇灭梁山好汉的壮志，足以使梁山豪杰沮丧。可是，宋江此词是李师师与梁山义军有关联的重要证据，除见于杨定见所序的《水浒传》之外，还见于《瓮天脞语》一书中。不管怎样，李师师是同情并支持梁山义军的，这对一个风尘弱女子来说，在当时是十分难能可贵的。总之，李师师是与亡国君主和水泊梁山义军的招安等有密切关系的人，其逸事情话必涉及国事，难怪有关她的结局的传闻也就众说纷纭了。  艺术作品中的李师师
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