|
“岳”的字形之本义，是在山脉的群峰之中，独立而又高大的主峰。 《说文解字》介绍：“岳，东岱，南衡，西华，北恒，中太室。王者之所以巡狩所至。从山，岳声”。 作为五岳之一，西岳华山，以其雄伟险峻著称。  西岳华山 唐代大诗人李白有一首《西岳云台歌送丹丘子》，其诗曰： 西岳峥嵘何壮哉！ 黄河如丝天际来。 黄河万里触山动， 盘涡毂转秦地雷。 荣光休气纷五彩， 千年一清圣人在。 巨灵咆哮擘两山， 洪波喷箭射东海。 三峰却立如欲摧， 翠崖丹谷高掌开。 白帝金精运元气， 石作莲花云作台。  诗仙李白 华山的风物景景致，自是不必说的。 每年必不可少的华山游客爆满之新闻，从侧面证明了她是旅游爱好者之人心所向。  华山游客爆满 不过，风景极佳的去处很多，天下之“岳”，却只有那么五座，就是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。  东岳泰山 西岳华山  南岳衡山  北岳恒山  中岳嵩山 那么，这“岳”之得名，为什么这么难能可贵呢？ 西岳华山，又是凭什么而得名为“岳”的呢？ 从《说文解字》之“王者之所以巡狩所至”可知，“岳”，不仅仅是地理概念中之高大的山峰而已，她是有着极强的政治含义的。 东西南北中，这是四方与中央的一种对称性结构，是“四岳并举、天下结盟”的人文基础。 所以，“四岳”，作为天下的四方、四极，她不仅仅是代表地理上的四方、四极，更是代表政治上的四方、四极。 其中的每一“岳”，都是代表着一方势力，代表着一股地方实力，代表着一个实体性的地方政权。 王者居于中岳，而巡狩四岳，这就是提纲挈领、纲举目张。 因此，在《史记·五帝本纪》中，我们就可以看到，尧帝、舜帝与四岳的对话；在《五律启蒙》中，我们可以看到，“四岳对三公”的对仗启蒙。 这些信息，都提示我们，四岳，曾经是古时一种地位十分尊崇的官职。 那么，作为一方势力，作为一股地方实力，作为一个实体性的地方政权之象征，西岳华山，又是凭什么取得这个象征性的地位的呢？她又是以什么特征，来作为其象征的呢？  华胥氏 首先，华山之名为“华”，这就让人们一下子可以想到华胥氏，使人们想到，这是华胥氏的后人所崇拜的地方，上面是供奉着这个部族的祖先神——华胥氏的。 那么，华胥氏的后人是谁呢？ 是个中国人，就应该知道，华胥氏的后人，就是伏羲氏和女娲氏。 但是，此时，伏羲氏已经远走他乡。  女娲氏 女娲氏，才是这时华胥氏的正统血脉，才是这个时候华胥氏的正宗传人。 所以，在华山供奉华胥氏的，就是女娲氏部族。 华山，是女娲氏部族的神山。  天水麦积山 为什么女娲氏不在他们的老家天水成纪地区立“岳”，不在他们的老家秦安大地湾的庙堂之上供奉他们的祖先，而要到这关中平原的东部，渭水下游的南边立“岳”，要在这个远离他们祖居地的高山之巅，供奉他们的祖先呢？ 通过考古发掘，我们可以发现，在华山的西边，有老官台文化遗址和半坡文化遗址等许多仰韶文化早期的文化遗址，在华山的东边，则有庙底沟文化遗址和仰韶文化遗址等仰韶文化中期的遗址。 半坡遗址 庙底沟遗址 这表明，仰韶文化，是以秦安大地湾为起点，而自西向东发展的。 而在半坡文化的晚期和庙底沟文化的早期，也就是距今6500年-5500年的时候，他们在河南西部河洛地区，与南下进入中原的赵宝沟文化相遇，从而导致他们的政治重心与文化中心，就是在以华山为中心的这一带，发生停滞，一时难以继续向东推进。 河南洛阳 此时，天下纷争加剧，部族内部，更需要加强团结。 所以，祭祀祖先，就不再是仅仅出于感情因素，而是有着极其重要的政治考量。 在政治意识的加持下，祖先，就再也不能只是在家中或部落的庭院中供奉了，而必须到离天最近的地方，必须到离祖先的神灵最近的地方去供奉。 这样才能够使得所有的华胥氏后裔，心系一处，情出一方。 当然，生产力的进步，经济实力的提高，也是他们能够举行这种大规模祭祀活动的物质基础。 综合来看，华山之为“岳”，是中华民族开始走向融合发展的前凑；是华夏地区各大部族开始相互碰撞，形成对垒局面的反映。 她暗示着，当时的生产力水平在飞速地进步，也显示着人们的思想意识，因为社会发展的日新月异而空前活跃。
|
|
|
