正始文学“正始”是魏理宗曹芳（曹魏第三位皇帝，公元239年曹叡病逝后继立为帝。公元254年，司马师将曹芳废为齐王）的年号（公元240－公元2
48），但习惯上所说的“正始文学”，还包括正始以后直到西晋立国（公元265）这一段时期的文学创作。建安二十五年（公元220年）一月
，曹操去世，曹丕继位为魏王，“冬十月乙卯，皇帝逊位，魏王（曹）丕[pī]称天子。”然后曹魏政权马上就面临着来自内部的司马氏的强力挑
战。在曹丕还是太子的时候，司马懿[yì]就是他身边的红人。曹丕称帝后，司马懿迅速坐大，甚至成为曹丕去世时指定的顾命大臣之一。不久司
马懿装病赚杀曹爽而实际控制政权，接着其子司马师、司马昭相续执政，最后司马昭之子司马炎代魏立晋。二十多年间，司马氏一方面通过收买、拉
拢来扩大自己的势力；一方面以残酷的屠杀消灭曹魏集团与偏向曹魏政权的力量，便得魏国后期政治局面极度黑暗、恐怖。“天下名士，少有全者”
，许多著名文人死在这一场残酷的权力斗争中。继建安文学之后的正始文学是上述现实的产物。正始时代的代表作家是阮[ruǎn]籍和嵇[jī
]康等，他们虽然继承了“建安风骨”，却不得不面对说错话就要被杀头的黑暗政治，作品中渐渐没了那份壮怀激烈，更多悲叹之音。阮籍是第一位
全力创作五言诗的诗人。他的《咏怀诗》把八十二首五言诗连在一起，编成一部庞大的组诗，塑造了一个悲愤诗人的艺术形象。他的《咏怀诗》注重
炼字，看似语言朴素，不事雕琢，其实意境旨远，用词贴切，开创了五言诗的新境界。如：《咏怀八十二首·其一》夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷
鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。《咏怀八十二首·其三十三》一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常
，精神自损消。胸中怀汤火，变化故相招。万事无穷极，知谋苦不饶。但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦！嵇康与阮籍同为“竹
林七贤”之一，且是“七贤”的精神领袖。他出身寒门，却声名卓著，并与魏宗室通婚（娶曹操曾孙女长乐亭主为妻），对司马氏采取了拒不合作的
态度，最终遭诬陷，而被司马昭处死。《晋书·嵇康传》记载：（嵇）康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“
昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固[jìngù]之，《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。译：嵇康将要被带到东市
（行刑那天），三千名太学生集体请愿，要拜他为师，这些要求并没有被同意。（临刑前）他看了看日影，（发现离行刑尚有一段时间），便要过一
把琴弹奏起来，他叹息道：“从前袁孝尼（袁准）曾跟我学习《广陵散》，我每每吝惜不舍而不传授给他，《广陵散》现在要失传了。”海内的士人
，没有不痛惜的。他的《与山巨源绝交书》，是写给朋友山涛（字巨源，“七贤”之一）的一封绝交信，也是一篇名传千古的著名散文。这封信是嵇
康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性
疏懒，不堪礼法约束，不可勉强。他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是当时玄学盛行，名士们尚老庄思想，求清静无为的一种反映。选其
中两段供大家欣赏：……吾每读尚子平、台孝威（二者皆隐士）传，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，
头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为
侪[chái]类见宽，不攻其过。又读《庄》、《老》，重增其放。故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而
见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳（biāo），飧[sūn以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。阮嗣[sì]宗口不论人过，吾每师之，而
未能及。至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。以不如嗣宗之贤，而有慢驰之阕[què]；
又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累，久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝庭有法，自惟至熟，有必不堪者
七，甚不可者二。卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋[yì]钩草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇
，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强
，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，己未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿[qú]然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不
情，亦终不能获无咎无誉，如此五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎[jì]，在人目前，六不堪也
。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此其甚不可一也
。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事而发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术、黄
精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！当时，司马氏为夺取政权制造舆论
，又竭力提倡儒家礼法，宣扬所谓的“名教”，文化精英们以清醒和理智的思维，面对恐怖和虚伪的现实，不愿从流者，便只好借托老庄，以“清静自然”来对抗“名教”，也慰藉心中的忧烦与痛苦。所以这封绝交信看似任性，其实压抑。 |
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