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《道德经》全文虽只有五千多字，却指明了天地人世的运行发展规律，告诉了我们每一个人修身养性、行事为人所应遵循的法则，指导着我们应该如何去面对世界、周围以及自己。 通过体悟以下《道德经》两大根本智慧，可以让我们的人生更加清晰、从容、幸福。 做人要懂得迂回的智慧 《道德经》说：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 委屈反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，破旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。 天下没有一条笔直的道路，要想达到目的地，必须沿着弯曲的道路前行。弯曲是为了更快、更顺利地到达目的地。 两点之间直线最短；但两点之间直线却不是最快，最速曲线是到达终点最快的路径。 很多人喜欢直来直往，却容易把事情办坏。春秋时期齐景公喜欢养鸟，他让臣子烛邹看管了其中一只，烛邹不小心让这只鸟飞走了，齐景公生气要杀烛邹。 齐国国相晏子知道了，就说：好吧，把烛邹这家伙杀了给大王谢罪，在杀死他之前我要当着大王的面数落他的罪行，让他死的瞑目。 于是，晏子命人绑了烛邹，数落其罪，共有三条。 其一，大王的鸟竟然让你放飞了；第二，你放飞了大王的鸟，惹得大王为一只鸟而杀人；第三，你死了不要紧，可是大王为一只鸟而杀人的事情传出去，其他诸侯国的国君和国民，会笑话我们齐国国君把一只鸟看得比人的生命更重要，这不是败坏大王的声誉吗?有此三条，烛邹该杀。 齐景公闻言笑了，说：“赶快放人，我明白了。” 这就是晏子“曲则全”的智慧。 理是直的，但常常需要绕道前行，有时必须委曲求全，这不是无原则，而是变通，是权衡，是为了达到目的。 有一种成功叫后退，有一种智慧叫迂回。 “持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。” 执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。 李斯在秦国为官，已经做到丞相之职，可谓富贵功名于一身，权大势重不可一世，然而最终却做了阶下囚。 临刑时，他对儿子说，“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？” 不仅丞相做不成了，连做一个布衣百姓与儿子牵着黄狗去城外打兔子的机会也没有了，这是多么典型的一个事例。 做任何事到了一定程度，就要懂得分寸，不要过犹不及。工作也好，生活也罢，无论与谁亲近、疏离，一定要适可而止，掌握火候。 凡事都要留有余地，无论对人对事，超过一定的限度，可能就会给自己带来麻烦。 “留白天地宽”。给别人留余地，就是给自己留后路。 做事要学会后退的哲学 “坚强者死之徒，柔弱者生之徒。” 老子发现，人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。 所以“坚强”的东西属于死亡的一类，“柔弱”的东西属于生长的一类。人生在世，同样不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有良好的处世修养。 生活中，我们经常遇到那种蛮横跋扈，或者太过刚强的人，如果细心观察，几年或者十几年之后，就能看到他们的结果。 《道德经》又说：天下之至柔，驰骋天下之至坚。 天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者，莫之能胜。 水凭借流动的力量，改变它表面上柔弱卑下的特性，能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它，战胜不了它。 老子对社会与人生有着深刻的洞察，他认识到，柔弱的东西里面蕴涵着韧性，生命力旺盛，发展的余地极大，很能持久。 如果只是知道柔弱，而没有韧性，那就等于一个人畏畏缩缩，浑浑噩噩，毫无上进的气力，甚至还比不上那些刚强的人。 而有些人看似坚强，实则缺乏必要的柔韧，一旦受到打击，倒在地上就再也爬不起来。 至柔治刚的智慧并非让我们在面对强者时一味退缩、忍让，而是让我们适时地避开锋芒，与别人巧妙的周旋，最终达到制胜的目的。 秦二世元年，冒顿当了匈奴单于，东胡王乘其立足不稳，遣使索要单于千里马。冒顿问群臣，群臣都说：“千里马是匈奴的宝马，不要给。”冒顿说：“怎可为邻国去吝惜一匹马呢？”于是就把千里马给了东胡。 东胡王得寸进尺，又提出索要单于阏氏，冒顿左右皆非常忿怒，请求出兵攻东胡，但冒顿仍满足了东胡王的要求。 东胡王认为冒顿软弱可欺，不再将其放在眼里。而冒顿则乘机稳固统治，扩充军备，发兵突袭东胡，东胡猝不及防，东胡王被杀，其民众及畜产尽为匈奴所得，东胡遂灭。 “韧性”，就是在压力和挫折面前，懂得变化、变通。 “大丈夫能屈能伸”。这就是韧性，也是老子柔韧哲学的重要内涵。 做人懂得迂回的智慧，成事学会后退的哲学，这就是照亮我们前进道路，指引我们人生的大智慧。 |
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