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唐宋以后，以文学语言谈循环的作家也是很多的，这时佛家的因果缘起、十二因缘、六道轮回思想已经广为传布，甚至从宗教神坛走下来进入民间，与中国的民俗文化融为一体了，在学术上与中国固有的道儒文化也是水乳交融，自然地讲循环概念的文学作品也就数不胜数了。 我先说唐代吧，例如易静的《兵要望江南·占飞禽》说“群鸟队，飞去又飞来”；姚合的《杨柳枝》说“江上东西别离饶，旧条折尽折新条”；杜秋娘的《金缕曲》说“有花堪折君须折，莫待花残空折枝”；李晔的《菩萨蛮》说“渭水一条流，千山与万丘”；青峰传楚禅师说“不得春风花不开，及至花开又吹落”；明州大梅法英祖镜禅师说“物必荣枯各有时”。唐朝一位修行的比丘尼，她四处访道学佛，走了一大圈突然开悟后写道：“尽日寻春春不见，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”求道学佛好比寻找春天，走遍千山万水仍然看不见春天的踪影，回来看到庭院里早开的寒梅，深深一嗅，原来春天早就悄悄绽开在寒梅枝上了——反省自己，原来佛性就在自己身上啊，自身是佛，佛即自身，何需外求呢！此诗也暗喻了历史、人生的循环规律。唐代著名诗人白居易的《浪淘沙》一词，是讲循环最为生动形象的作品：“一泊沙来一泊去，一重浪灭一重生；相搅相淘无歇日，会教山海一时平。” 宋代作家在文学作品中抒发对人世循环的许多感知，是历史上认识和表达循环折腾的一个独特现象。唐宋八大家之一的欧阳修在《唐华阳颂》一文中说：“死生，天地之常理，畏者不可以苟免，贪者不可以苟得也。”大诗人陆游的诗句“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，其禅意就是看到了生处遭绝、绝处逢生的人生循环。禅宗大师青原行思用一首最经典的禅偈，描述了参禅的三重境界：“参禅前，看山是山，看水是水；参禅时，看山不是山，看水不是水；参禅后，看山仍然是山，看水仍然是水。”可见最高明的禅学思维，就是看透了循环。 贫富苦乐的人生轮回是人们世代感咏的永恒主题，但唯有南宋著名词人杨万里的《竹枝词》，写得最为形象通俗和凄美感人：“月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。”乐几家、愁几家，世态炎凉，生灭不止，轮转不息啊。张昇的《离亭燕》一词，对社会的兴衰更替、物是人非发出了看似轻描、实为重墨的无奈喟叹：“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。” 宋代文豪中，对循环折腾看得比较全面、抒发比较深刻的是禅道高人苏轼，他在《水调歌头》一词中说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”天象有“阴晴圆缺”的轮回，人事有“悲欢离合”的循环，这是恒古不变的法则。苏轼在他的美文《墨妙亭记》中深深感叹自然、个人、家国命运都在循环运动，无人可以逆转：“物之有成必有坏”，“人之有生必有死”，“国之有兴必有亡”。我想如果苏东坡要单说国家兴亡这件事的话，他一定会在说了“国之有兴必有亡”之后，再加一句“国之有亡必有兴”，来穷尽地表达循环之理。苏东坡写过一首反映循环规律的绝美禅诗：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；到得归来无一事，庐山烟雨浙江潮。”庐山的烟雨、浙江的涨潮都是极为有名的自然景色，象征世俗人生、社会折腾的万般风情，人们生生死死地折腾啊、折腾啊，不到穷尽所有玩法便爱恨难消，可是到头来人间社会虚无一事，唯有自然界的“庐山烟雨浙江潮”依旧轮回。苏东坡还认识到文化上的有些折腾事项，出现一次便会永成过去，然后让位给另类高人的别样折腾，如他说“诗至杜子美（杜甫），文至韩退之（韩愈），书至颜鲁公（颜真卿），画至吴道子，而古今之变，天下之事毕矣”。一个国家、社会、民族的全部历史，鲜活地证明了一治一乱、一乱一治，治而复乱、乱而复治的循环法则，在唐宋文学中，咏叹这一循环规律的作品和词句，可以说是汗牛充栋、举不胜举啊！ |
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