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在讲述这个故事之前，我们必须先走出一个误区。 在《礼记·大学》中有这么一句话：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。 后人就将此总结为，修身齐家治国平天下。 很多人这么解释：一个人必须先修身养性，然后和谐好家庭，然后把国家治理好，这样你才能横扫天下。 这个逻辑非常对。非常符合升级打怪的思路。所以备受人们认同。 但我们必须问一个问题：《大学》是教人们怎么造反当天子的书么？ 显然不是。读古人的书，应该与古人所生活的环境向联系起来。 在先秦时期，君臣等级划分为天子、诸侯、卿大夫、平民。 而根据古籍记载，天子曰天下，诸侯曰国，卿大夫曰家，平民曰身。 也就是说，天子能够掌控天下，诸侯掌控国家，卿大夫掌控家族，平民只能掌控自身。 因此修身齐家治国平天下，意思就是说，平民百姓管理好自身，卿大夫约束好家族，诸侯治理好国家，天子则让整个社会安乐团结稳定。这才是一个人们向往的生存环境。 有人说，按照这个思路，代入到原文里有点不通啊。 其关键点就在于一个“其”。 现代汉语是非常丰富的。想象一下，先秦人告别绝对不会说“撒油哪啦鼓捣拜”，高兴了也不会说“好嗨哟，感觉人生已经达到了巅峰”。 先秦时的词汇非常少。因此作为代词的“其”，在上下两句所指的含义也不相同。 比如欲治其国者先齐其家，这两个“其”就是不同的。第一个其，指的是诸侯；第二个“其”则指诸侯管辖的卿大夫。这句话的意思就可以理解为，诸侯若想治理好国家，其手下的卿大夫们必须都约束好他们的家人，使这些人不贪赃枉法、危害社会治安和经济发展。 好了。既然我们知道修身齐家治国平天下的意思了。不禁就要问道，又如何能做到呢？ 是呀。这就好比有人告诉你， 想要追到那个靓妹，你就要成为她喜欢的男人。 可问题不就在于，道理大家都懂，可我怎么知道“如何才能成为她喜欢的男人”？ 于是，公元前336年，孟子给出了答案。 孟子求见魏惠王。 魏惠王问：“老先生，您不远千里而来，能给我的国家带来什么利益呢？” 玩过QQ的人都知道。你加了某人，对方第一句就说“给我发个红包”，你肯定就不想搭理他了。太不礼貌。 魏惠王虽然没玩过QQ，但他也很不礼貌。 但孟子还是有涵养的，他说：“君主何必张口就要利益，有了仁义就足够了！如果君主光说为国谋利益，卿大夫光说为家谋利益，百姓只想着自身得利，上上下下都追逐利益，那么国家就危险了。只有仁爱的人不会抛弃他的亲人，忠义的人不会把国君放到脑后。” 魏惠王是个聪明人。孟子点到即止，他也一点就透。 什么是最根本的利益？仁义啊！ 换句话说，利益和仁义，只不过是一种事物的两个名字。你可以叫那个月球为明月，也可以称它为玉清。 但大多数人听到明月心，就觉得她是个女的；听到费玉清就觉得他是个男的。无疑和春秋战国时的诸侯们一样，被字眼束缚了。 事实上，年轻时的孟子也曾被字眼所束缚。 他的老师是《中庸》的作者子思，也是儒家思想集大成者。 虽然有一双洞若观火的眼睛，但老头却非常的和蔼可亲。 有一次，小孟子问老师：治理百姓什么是当务之急。 子思说：“叫他们先得到利益。” 小孟子就蒙了：贤德的人教育百姓，只谈仁义就够了，老师怎么能说利益呢？ 子思笑道：仁义原本就是利益呀。上不仁，则下无法安分；上不义，则下也尔虞我诈，这就造成最大的不利。所以《易经》中说：利，就是义的完美体现。又说：用利益安顿人民，以弘扬道德。这些是利益中最重要的。 在这个故事的结尾，司马公劝谏皇帝说，子思和孟子的话，都是一个道理。只有仁义的人才知道仁义是最大的利，不仁义的人是不知道的。所以孟子对魏惠王直接宣扬仁义，闭口不谈利，是因为谈话的对象不同的缘故。 当然，通过故事来说理论，未免有些纸上谈兵。 我就讲一个故事来看看仁义如何落到利益的实处。 有一个小男孩问他爸爸：怎么样才能成为全班同学的头。 他的爸爸对他说：你要真诚地帮助每一个人。他们对你产生好感，从而回报你，并愿意尊重你的意见。渐渐地，如果他们习惯你的帮助，甚至依赖你。当有一天他们发现，离开了你，他们将很艰难，甚至什么也做不到时，你就是他们的头了。每个人都会听从你。 如果孔孟的这个理论回溯到道德经中又是怎样的体现呢？ 是以圣人之治，虚其心、实其腹，弱其智、强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。 所以能举鼎的霸王，打不过爱泡脚的沛公，也是这个道理。 否则，为什么举重只出现在运动会上，而泡脚却成为全民的娱乐呢？ |
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