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玄古子:学奇门遁甲一定要了解的“三易三式”秘法!

 风中小海螺 2019-03-26

古典易学有三本经典,一曰《连山》,一曰《归藏》,一曰《周易》,合称“三易”。

天地雷图的奥秘可以用四句歌诀概括:“太乙进位守东皇,乙庚和合阻刑伤;甲干颠倒连山震,戊中隐遁闭玄关;壬水空亡先天死,申仪麾下魄归藏。三易式法源头远,天地雷图一脉张”。歌诀的每一句都包括了理、象、数三种内涵。我们可逐句解释此歌诀。

太乙进位守东皇,乙庚和合阻刑伤。

“太乙东皇”一词早就出现在屈原的《九歌》之中,也许三式之一的“太乙式”早在春秋战国时代已经出现了。“太乙”一词时的“太”,本义是“大”,引申为“首位”之意。如太阳、太阴〔月亮〕、太极、太上皇等即是。

此处“太”字还有“极顶”之涵义。乙指的是乙木,它在天干中屈居第二,何以称之为太乙东皇呢?这在天地雷图里能得到最合理的解释。

在天地雷图里,乙木本居艮宫,但由于震卦的反相纳干,从而乙木顺进一位入震宫,甲木逆退一位遁于艮宫戊土之中。

乙木入震宫,变成了众干之首,故称为东皇太乙。

乙入震宫的目的是要恢复整个系统的“超对称性”,若单纯只看乙木进位造成的局部变化——“乙庚相合”出现,“甲庚相冲”消除。

甲干颠倒连山震,戊中隐遁闭玄关。

甲干颠倒是指震卦的反相纳甲这一手法,因甲木即震卦,震卦的颠倒反相,也即是甲木的颠倒反相。

震卦颠倒反相纳干之后,乙木进位代替了甲木,甲木则退位进入艮宫的戊土之中,产生了“甲戊同体”的现象,古人称之为“甲遁于戊土”〔三式之一的奇门遁甲就是根据这一原理创造的〕。

但为什么乙和戊同处一宫,却是甲戊同体,即甲遁于戊呢?

分析这个问题得从“中奇寄宫”来着手。

比如“后天八卦”,我们可以看作是某种“原始奇点”分化出结构态,“原始奇点”未分化之前是一种“前结构”状态的,未分化之前的原始结构状态我们是无法想像的,故称“零态”;“零态”无象,无以言表,故又可称“中”。“中”一旦分化“后天八卦”〔有边逻辑〕之后,“中宫”之“零态”则受有边逻辑的制约而转变为“艮象”〔或“坤象”〕。

“后天八卦”的奇点是取“艮象”,不取“坤象”,因“坤象”的奇性隐蔽不显,所以“甲”必须遁入“艮宫戊土”。

反过来,“乙”本为阴木而进入震宫就会被“阳极化”,这时甲戊同体之后甲木仍属阳,于是两种不同的阳木就会满足“同在性关系”。

所谓“同在性关系”是《金花左道》所指出的“内秉时空”现象。这是指两个或两个以上完全相同的事物会占据在完全相同的时空点上,也可以说是具备完全等合的信息态或曰结构态。因此,震宫与艮宫同形、同在、同结构。由于此二宫同象,故曰〔震〕连山,或曰〔山〕连震。敏感的读者也许会意识到,失传的古易“连山易”,也许会与甲戊同体之理有关吧。

连山之象不仅仅是抽象的逻辑演绎,它是具有逻辑的物理实在与之相映射的。我们在第三章第一、二节里的天文、地理类象实验中将会看到这种理论在物理实在中的体现。

顺便提及,歌诀中的“玄关”是对人体奇点的另一种称呼,玄关一窍——这一丹道学上的秘密,它本质上也是一种遁甲现象,后文里我们将有简约的论述。

壬水空亡先天死,申仪麾下魄归藏。

雷学的纳甲之法,共有甲木和壬水两个天干没有配入卦中。但甲戊同体,配了戊就等于配了甲,故唯有天干壬水没有配入卦中,这有点像是六甲空亡现象。者,象征“消失、死亡”之意。

又,天干壬水是先天八卦的同构映射元素,故曰:“壬水空亡先天死”。

“空亡”的壬水会流入何宫呢?很简单,壬水空亡后必归藏于“坤宫死门”,并寄入坤宫的地支“申”。所谓“申仪麾下魄归藏”即指此意〔“仪”在古汉语里与“偕”双声,是“偕”的假借字,有“匹配”之意,壬藏于申,则申金有了匹配;又“仪”有“标志”之意,奇门遁甲中“六仪”的称谓,可能也是这个出处〕。

“壬”归藏“申仪”还与逻辑的先后天角度转换有关系,其原理十分深刻,我们可借一个比如来说明。

我们现在将“天地雷图”比做是一个由“逻辑转轮”推动的三叠磨盘,可以分别磨出先天和后天两种“面粉”〔在先逻辑和在后逻辑〕;“逻辑转轮”时而顺推、时而反磨、时而推“天盘”,时而动“地盘”,唯“雷盘”不动。由于“逻辑转轮”不断变换方向,故“天盘”和“地盘”也不断交换动静——将“甲”逆转摄入“戊”,同时也是就将“壬”顺转摄入“申”,此为一顺一逆、一阴一阳、一隐一显,两两相应之理。

我们显“甲”遁“戊”,隐“壬”遁“申”;以“连山”之显透出“归藏”之隐。

至于为什么壬水“归藏”入己土?

因为所谓同体就必须阴阳极性相同,甲戊俱为阳干故甲戊可同体;壬水为阳干,而坤宫之天干辛金和己土俱为阴干,此宫只有地支申金为阳,故壬只能藏入“申仪”。

同样,壬水归藏申仪不仅仅是抽象逻辑的演绎,也有若干物理现象可验证此理,后文中将有论述。

三易式法源头远,天地雷图一脉张。

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