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清晨的寒露从天而降，湿润枝叶，侵入野宿人的肉骨之中。庄子休从梦中惊醒，举目四望，周围都笼罩在山雾里。他看着湿透了的髑髅，不由得又涌上一股感伤之情。子休捡起马捶，在地上挖了个浅坑，将髑髅葬入坑中，并名之为“精神冢”。 离开“精神冢”，庄子休又是一路的跋涉，在正午十分，终于走出了山沟——这条路是他第二次走，但第一次已是很久以前——上山的时候了。庄子休回望藐姑射之山，山的东麓是汪洋大海，如今他身在西麓，看着漫山林野，不禁长叹“山中有兽兮咆鸣，马蹄无意兮久留；小径通兮山之幽，鸟雀惊飞水断流。” 在接下来的行程中，庄子休饿食野果、树叶，渴饮山泉，晨露，运气好的时候，有些过路的商旅会赠他饭吃。经过了几天的行路，终于看见了一座村庄。 此刻，已是夜半三更，村中人早已熄灯入眠，饥渴难忍的庄子休挨家挨户的叩门，希望能有慈善者赠他一夜安稳的睡眠。可是，村庄里仿佛每户都死了人一样，并无开门之人，亦无任何声响。绝望之情涌上了庄子休的心头，他无力的敲打着最后一家门，所得到的回应依然是寂静之声。他无比虚弱，走到门旁的一株栎社树旁坐下，喘着粗气。“莫非这是一座荒村么？莫非我将死于此处么？”庄子休疑问着，寒冷与饥饿打扰他的睡眠，他在树下叹息失声。 在暮色中，除了这棵栎社树，其他的树木已经遭受了砍伐，光秃秃的枝干格外显然。他不禁想起老子的话：“三十辐共一轂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 庄子休感叹道：“世人多迷悟于有用无用之争，他们所说的‘有用’就如房屋的架构，‘无用’则是内部的空间。可是如果没有内部空间，外部的架构又有什么意义呢？如果没有‘无用’，‘有用’又有什么意义呢？对我来说，脚下所踩的这块地乃是最大的用，而我所没有涉足到的地方则毫无用处，但是如果周围都是万丈深渊，那么这块地还有什么意义呢？——有用和无用不过是相对的罢了。 “有时候执着于‘有用之用’，还不如擅长运用‘无用之用’。伯乐善于培养千里马，此世俗之谓也。然而，马皆以伯乐之技为善吗？当伯乐培养千里马时，甩大鞭，套重鞍，日夜驱使着马群没命的奔跑，马之死者，已过十分之二三；又继续劳马之筋骨，饿马之体肤，马之死者已过大半矣。最终幸存下来的，方是千里马。那么，敢问世上的马都希望被伯乐培养吗？都想成为千里马吗？ “深山里的大树自由的生长，及至木匠出现，说‘我善治木’。于是劈茎干，折树枝，曲为规，直为矩。树的根皮都经受额磨损，而木匠仍说‘这般如此，才能让你被赏识。’ “平原上的马，生性喜好自由的奔驰。渴则饮山泉，饿则食野草，这是马的幸福。而伯乐出现后，则用绳子套住马匹，用鞭子抽打马背，让马彻底沦为人的奴隶，还说‘为了是让你被赏识。’难道马只有成为人的奴隶才能被人赏识吗？难道野马真的会羡慕千里马吗？故曰：‘伯乐只需相马，无需治马。’ “大若垂天之云的树，一旦被木匠砍到，移栽，修剪枝叶；那么大树不仅远离故乡，而且连自由生长的权利一并被剥夺。树的天性就是自由生长，难道树枝真的愿意被木匠拉直、弯曲吗？留在深山里的树还会赏识它、羡慕它吗？连同类都不会赏识它，还会有谁会赏识它呢？这是木匠的罪过呀！ “‘有用’与‘无用’是相对的，知道‘无用’的好处便可终身受用；不知道‘无用’的好处，便只能被人利用。树高便就会被砍伐，这是树不明白‘大智需若愚’的道理，它对人有用的同时却还扬才露己，所以遭此劫难。如今，各国的那些纵横之士，不正像眼前的这些树一样么？自以为于国于天下有用，却不知大难将临头，还在扮演跳梁小丑，可悲呀！ “从前，尧治理天下，为天下奔波得小腿不长毛，大腿不长肉。天下大治而他欣欣自喜。及至游于藐姑射之山，目睹了四位高士逍遥快乐的生活后，方恍然大悟：原来自己对于天下是不可或缺的；自己对于自己却是一无是处。原来自己一直被天下给利用了，自己对于自己才是真正的无用之人。于是尧将天下禅让给了舜，甘愿做对天下毫无用处的废物，充分发挥自己对自己的作用。 “所以说：要做对自己有用的人，不要做对别人有用的人。我的哲学就像幸存栎社树一样，你们尽管嘲笑它无用吧，你们还没法理解它的‘无用之用’咧！” 夜色向浓时，白光透过桑叶射在草地上，庄子休已两眼惺忪，不辨白天与黑夜了。这时，那扇木门打开了...... |
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