 序一 天锡九畴，一曰五行。凡天、地、人有形则有数，有数则囿于五行。是以善卜筮者，预能测知。人居其间，又显显可推者，传不云乎，死生有命，富贵在天，岂术者之臆说哉。春秋战国前，善相者多，若推禄命，则盛于汉。贾谊讥司马季主曰：高人禄命，以悦人心，矫言祸福，以尽人财，后世又可知已。今士大夫至田夫野老，人人喜谈命，故其书满天下。清江乡贡进士廖中伯礼，连举未第，乃刻意于此。荟萃数十家之说，章句分析，考验得失，校量深浅，成精纪三卷。携以示予，予谓五行所寓，有常焉；有变焉；常易推也、迹也；变难推也、理也。自非心通意悟，不足以尽此！古称善其事者，莫如李虚中，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之，兹岂易哉。廖君归矣，苟因书悟理，则将如由基之射，百发而百中，不然读齐侯之糟魄，其中否其可知也。 南宋庆元丙辰（公元一一九六年）十月庚戌 平国老叟周必大书 （山水易人注：本段序文作者周必大（1126年8月15日—1204年10月25日），字子充，一字洪道，自号平园老叟。原籍郑州管城（今河南郑州），至祖父周诜时居吉州庐陵（今江西省吉安县永和镇周家村）。南宋著名政治家、文学家，“庐陵四忠”之一。周必大工文词，为南宋文坛盟主。与陆游、范成大、杨万里等都有很深的交情。著有《省斋文稿》、《平园集》等，后人汇为《益国周文忠公全集》。此段表达了作者对命运的认知观念，认为命运是客观存在的，并非术士随意而言。原文说春秋战国前相术比较多，禄命法在汉朝开始兴盛起来。也讲了当时这个命理的火热程度，上至庙堂，下至乡野，都喜欢谈论命理，命理书也是满天下，可以说是达到了泛滥的地步。廖礼伯连年科举未中，对命理也比较有研究，参考了当时数十家命理学家理论，理论与实战并重，去验证书中的理论著成五行精纪三卷，五行生克制化多端，不可执一而取。书上得来终觉浅，言不尽意，后学还需多加揣摩其中奥妙。古代精于命理的首推李虚中，由于研究命理的切入点和研究重点的不同，其法多端，错综复杂：研究命理的朋友会比较有感触，就是说一个八字看六亲，看富贵贫贱，看婚姻他遵循的理论依据是有区别的，并不是找到喜用神就可以看任何事的。后来学习李虚中法的开始往下传承，最初的传承较为可信，后来就有了偏失，这个现象现在也是存在的，很多书传着传着就离原著的意思越来越远。比如说《滴天髓》这本书，天道篇说：欲识三元万法宗，先观地载与神功。如果不搞明白三元这个概念这本书就很难再往下继续理解。三元有说干，支，藏干，结合其成书背景，以及后续内容，笔者认为三元是指：干，支，纳音。这里不做辩论。有心的可以自行查看原文。兹岂易哉——再想还原已经不容易了。幸运的是廖礼伯把其书归类整合完善，如果能看懂这本书，明白其中的道理就像由基射箭一样。相传养由基能在百步之外射穿作标记的柳叶，并曾一箭射穿七层铠甲。《战国策·西周策》中记载：“楚有养由基者，善射，去柳叶百步而射之，百发百中。”百发百中、百步穿杨都出自这里。此人号“养一箭”，一箭就足以致胜。可见序文作者对此书是很推崇的。看书重在去粗取精，吸收精华。） 序二 自术家者流兴，而其书蔓，又天下充栋汗牛，虽以画墁专其门者，犹不能竟其说，世皆谓禄命始于汉，予固未暇考信，独窃怪夫三代而上官人，以世科目不立，比闾族党之繁殷，俊秀选造之升贡，夫岂无一人。焉有庚丁戊己之同，甲辰癸丑之合，均得所养矣。禄固不可以轻重别，仕不出境矣。马固不可以澄清，期军制于卿列，而将星闲士，止于奉璋，而天乙废，不宁惟是。大挠作甲子，固今所谓纳音之辨，笄纚用则钗钏何有，巢穴处而屋壁何居。夫汉之夹是术者，师说相承，要必有所祖，进则接于三代矣。而其说皆不见之用，是孰从而信之哉。 唐吕才之言曰：长平坑卒，要非并犯三刑；南阳近亲，何必皆当六合。所值既众，理无俱同。然而其书行且千有余年，通人知士，指掌接邻，未尝不以之占往察来，揣摩牵附，而其命中者，类皆据出乎机缄推测之表，而吻合乎造化运行之巧，是殆不容以常情言也。盖倚而玑陈，蓬吹而轮兆，一理之具，万殊以萌，里积昆仑，度分图极，世孰有穷发而纵游，梯云而推步者哉。 有是理则有是象，有是象则有是滋，数之所由生，而祸福吉凶之所由以占也。俄度俄测，彼犹可以歴意演自然之理，考方来之朕，独以无所祖而寡疑焉可乎?予少也好学，耻一物之未知，探穷通晓形气，每患夫五家章句之既泯，而浮虚下俚之制作，类乎其间。后得廖君书，而文忠周公宴叙其篇，慨然抚卷而叹曰：前辈宗工于小道，可观之用不庆，盖如此。廖君儒者也，刊芜翦谬，欲托以传，夫岂无说，而文忠之序，惟取其占验之一偏意者，约而归之，正廖君之望，犹若有不止乎是者。 后三十有一年，予终而赞之曰：噫！嘻！余尝闻我夫子之言富贵矣，始于欲而终于道，昌黎韩愈尊孔道者也，一推其不可幸致者，则曰是有命焉。夫肖貌赋形，均于初厚生王成，夫岂二本世之驰鹜者，不得不厌为虑，孰知夫畏影疾走者，彼盖不知其本于日也，有人焉，指日而告之，则息乎大木之阴，而影忘矣。廖君之为此书，其不足以警远游之还，而助于世教者乎？固附所疑，以告观者。 南宋绍定元年戊子（公元一二二八年）清明日 鄂国岳珂序 （山水易人注：自从有方术的存在就不缺乏其理论书籍。作者很谦虚的讲自己虽然专门收集这些书籍，但是书籍太多还是不能全面的整理完善出来。 咱们重点讲下二三段。 很多未婚男女找我咨询的时候经常问自己哪年会结婚，我经常会回复他们不要纠结哪年结婚，你应该关心的是哪年结婚有利，哪年结婚不利。就像上面说的长平坑卒，要非并犯三刑；南阳近亲，何必皆当六合。所值既众，理无俱同。这个困扰现代人的问题在千年之前古人已经给出了比较中肯的答案。很多不同的八字会在同一天集体应灾，有些人就会怀疑命运是否存在，借此来否定命运的存在。站在命理角度去解读这个现象就是应事一样的时候他的起因未必一样。比如说张三李四今天都和人吵架了，张三因为钱，李四因为感情，起因过程不一样，但是结果是一样的。也就是说象有所同，理无俱同。 说到理法咱们看第三段，有是理则有事象，有事象则有是滋。作者言简意赅，有理才有象，有象才能丰富语言去表达命局体现的信息。这句话就是说理通了才能用通俗易懂的语言表达出来，而不是八字到手这个旺那个弱，说半天求测的没明白，到最后把自己都绕进去了，这里有个很重要的概念：有理才有象，理法不通谈何取像？就像你不知道加减乘除口诀。给你个方程式你会知道答案？理法是打开八字的钥匙，不仅仅是八字，任何行业只有掌握了理法才会做的更好。最后一句正是体现了作者的大家风范，廖君之为此书，其不足以警远游之还，而助于世教者乎？固附所疑，以告观者。） |
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