「干支配應八卦」建構「六十甲子籤」籤詩兆象考論黃聖松、牟曉麗摘要以往學者研究「六十甲子籤」重視分析「兆象」，未見討論「六十甲子籤」兆象如何形
成。本文證實「六十甲子籤」係以籤序干支配應八卦，再由八卦所徵象之人、事、物等意象構成籤詩內容。本文分析「六十甲子籤」籤詩兆象與「干
支配應八卦」關聯，主要依據北宋邵雍《梅花易數》。此書記錄先秦至北宋豐富之《周易》象數理論，更重要者是廣傳於民間，影響力頗為深遠，為
建構「六十甲子籤」營造時空條件。關鍵詞：六十甲子籤、兆象、干支、八卦、《梅花易數》壹、前言「籤」字已見東漢許慎（約57-約147）
《說文解字》，釋「籤」字之意：「驗也，一曰銳也，貫也；从竹、韱聲。」清人段玉裁（1735-1815）《注》：「驗當作譣，占譣然不也
。小徐曰：籤出其處為驗也。」段氏又云：「銳、貫二義相成，與占譣意相足。」知「籤」有占驗之意。「籤文」指信徒http://zh.wi
kipedia.org/wiki/%E6%B1%82%E7%B1%A4求籤後得以解惑之文句，由於常以http://zh.wikip
edia.org/wiki/%E8%A9%A9%E6%AD%8C詩歌形式記載，故又稱「籤詩」。又因抽籤者多藉由籤詩了解自己未來運勢
，故又稱「運籤」。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%B1%E4%BA%9E東亞地區傳統宗教h
ttp://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BB%9F%E5%AE%87廟宇常設置提供信眾http://zh.
wikipedia.org/wiki/%E5%8D%A0%E5%8D%9C問卜用籤，求籤後得相應之籤文即神佛給予之「答案」。古時許
多廟宇將籤詩刻於籤條，民眾抽取後自行抄寫，亦可持籤條請廟方人員解釋。現今廟宇籤條大致一分為二，籤筒內籤條僅載干支或http://z
h.wikipedia.org/wiki/%E7%95%AA%E5%8F%B7號碼，抽籤者依干支或號碼取籤詩紙片。不同地區或廟宇，
信眾祭拜後以不同方式取得籤詩，籤詩多半不附籤上，故又有「取籤詩」步驟。籤詩來源甚早，清人趙翼（1727-1814）《陔餘叢考．卷三
十三．神前設籤》：顧仲恭《竹籤傳》載神前設籤之始曰：入唐為陳武烈太祝，附帝意作韻語。入宋又辟江東神幕，關壯繆侯之改諡武安王也，倚勢
辟之。明興，為王立廟京師正陽門外，命籤典謁。然則神前設籤，起於唐世也。近人容肇祖（1897-1994）認為籤詩出現於唐末五代之際，
相傳http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BC%A2%E6%9C%9D漢朝即有類似籤文供信徒取用，此種
籤詩常為神明與信徒間對話。爾後道教信徒大量運用，更將籤詩範圍擴大解釋至所有http://zh.wikipedia.org/wiki
/%E9%A0%90%E8%A8%80預言。現行臺灣寺廟盛行籤詩，依不同籤詩數量常分為「雷雨師一百籤」（100首）、「http:/
/zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%85%AD%E5%8D%81%E7%94%B2%E
5%AD%90%E7%B1%A4&action=edit&redlink=1六十甲子籤」（60首）、「觀音一百籤」（100首）與「
觀音廿八籤」（28首）。傳說寺廟籤詩內容大部分為神明http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%89%B6%
E9%B8%9E扶鸞下降開示而得，且每類型籤詩歷史皆達數百年甚至千年以上。臺灣各廟宇幾乎皆提供籤詩讓信眾求問，籤詩於某種程度亦扮演
指點迷津，乃至心理諮商或療癒功能。此外，有些籤詩於正文外尚附以「警語」，王文亮《台灣地區舊廟籤詩文化之研究——以南部地區百年寺廟為
主》認為，「無形中教導為人處世之準則，宣導和諧社會之理念」，頗具教化人心功能。臺灣廟宇所見籤詩最常以七言絕詩形式呈現，不僅具備中國
古典文學特色，有時亦頗具詩雅文采。若從文學角度言之，籤詩不啻為雅俗共賞近體詩作。薛皓文認為若除去宗教形式，籤詩不僅具備詩歌意象與韻
律之美，貫通古今之典故、小說及戲劇故事亦有教化內涵。李亦園先生認為，籤詩具模稜兩可特色，就知識分子而言，逐漸「形成對籤詩內容把玩推
敲的風氣，有時變成一種藝術的活動，而不完全是占卜的舉動了。」至於對非知識分子，因其大多目不識丁，須仰仗識字者解釋內容。「因此他們對
籤詩占得結果的信任，已不僅是對神的信心，而是同時把對文字及知識分子的尊敬都加添進去。」籤詩研究近十餘年匯聚許多能量，產出碩士論文二
十餘本，單篇論文亦有十餘篇。學者研究焦點大致聚焦「修辭技巧」、「擬兆意象」、「典故出處」、「籤解分析」四項主題，成果豐碩。籤詩大致
分為「籤序」、「籤題」、「籤詩」、「籤解」四項；各廟宇籤詩格式雖不盡相同，然此四項為必備內容。「籤序」顧名思義是指籤詩次第，多以六
十干支或數字序號呈現。尤其「六十甲子籤」因與六十干支數字相符，常以六十干支為「籤序」。部分廟宇印製「六十甲子籤」時，除保留六十干支
外再另加數字序號，實不影響六十干支與籤詩之關聯。籤詩基本有其「擬兆意象」，陳香琪《台灣通行籤詩之文學性研究》認為：所謂的擬兆，即是
對徵兆之模擬，人們認為徵兆乃是神靈透過豐富的自然、人事意象，對人類進行吉凶預示，是古老預言未來之法。……徵兆古時稱為徵、徵象，其中
包含休徵和咎徵。休徵被認為是吉祥的徵兆，對人類有利而無害；咎徵是凶兆，乃是對人類有害之兆。陳氏嘗試分析臺灣通行籤詩「擬兆意象」，分
為「自然之象」、「人事之象」二大項。「自然之象」又析為：（一）天文意象，如日、月、星；（二）氣候意象，如四時、風雨、雷電、雲霧等；
（三）動物意象，又分為傳說動物、真實動物二類；（四）植物意象，可析為代表富貴、高風亮節等二類，與（五）礦物意象。「人事之象」可分為
：（一）人之意象，又析為概括人物、歷史人物、傳說人物、人物之職業、人之夢境等五類；（二）事之意象，又分作宗教、生活、人工製品等三類
。薛皓文《臺灣艋舺龍山寺籤詩及其文學性研究》則針對臺北艋舺龍山寺「觀音一百籤」之「擬兆意象」予以分析，分為：（一）天文現象，如天、
地、日、月、雲、雨等；（二）自然現象，如水、山等；（三）動物之象，如龍、鳳、虎、鳥等；（四）植物之象，又分為正面意象與負面意象二類
；（五）器物之象，如玉石、船、財寶、封閉器具等；（六）人事之象，如貴人、功名、夢等。其他如莊唐義《烈嶼上林李將軍廟及其籤詩研究》、
陳蔚禎《台南祀典大天后宮籤詩研究》、張秀珠《呂祖籤詩研究——木柵指南宮為例》、余欣燕《臺北三大清水祖師廟之籤詩研究》、陳玟瑾《土城
地區道教廟宇籤詩探究——以大墓公廟與震安宮為主》等，皆就單一籤詩版本分析「擬兆意象」，在此不一一具引。「擬兆意象」又稱「兆象」，即
林國平《籤占與中國社會文化》所言：「籤詩所蘊含的徵兆和跡象。」林氏認為「每首籤詩固有的最初形態的兆象，無論籤詩的製作者是否有意去編
造靈籤兆象，但抽籤者則把籤詩所描寫的種種物象視為兆象。」林氏分析眾多籤詩版本，認為籤詩製作者為讓兆象益發清晰，常以八種方式擴展兆象
：（一）增加若干組詩歌，（二）借用《易經》卦象，（三）借用五行，（四）借用天干地支，（五）借用典故，（六）增以圖畫，（七）利用方位
、數字，（八）利用星宿。本文所論「六十甲子籤」，每張籤詩皆附《易》卦，此即上述（二）「借用《易經》卦象」以擴展兆象。此外，「六十甲
子籤」許多版本於「籤序」下附以文字說明，計有甲子籤第一之「屬金利秋，宜其西方」；甲寅籤第二之「屬水利冬，宜其北方」；甲辰籤第三之「
屬火利夏，宜其南方」；丙辰籤第十五之「屬土利年，四季皆宜」；與戊辰籤第二十七之「屬木利春，宜其東方。」此即上述（四）借用天干地支為
擴展兆象，再輔以「六十甲子納音取象」而成。本文第三節與第四節將分析「六十甲子籤」各籤內容，每籤皆錄「六十甲子納音」供讀者參看，再此
不一一具引。另外，「六十甲子籤」又有「籤題」，多半為民間故事與戲曲，此即上述（五）以借用典故方式為擴展兆象。然必須注意者為，上述「
六十甲子籤」所用三種方式為擴展兆象，然無論是籤詩所附《易》卦、籤序之「六十甲子納音」或籤題典故，卻與籤詩內容無涉。目前仍無學者討論
「六十甲子籤」之「兆象」及其內容如何形成，經筆者反覆推敲與思索，發現「六十甲子籤」內容與「干支配應八卦」之說息息相關。今不惴疏陋，
擬以〈「干支配應八卦」建構「六十甲子籤」籤詩兆象考論〉為題，將讀書心得形諸文字，就教於方家學者。贰、「干支配應八卦」概述一、「先天
八卦」與「後天八卦」「先天八卦圖」與「後天八卦圖」流傳已久，「先天八卦圖」依《周易．說卦》敘述為：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，
水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。」學者據〈說卦〉而參考太極圖畫出「先天八卦圖」，八卦位置為乾南、坤北，離東
、坎西，震東北，巽西南，兌東南，艮西北。「先天八卦圖」將相對方向之二卦陰陽爻倒反，體現〈說卦〉兩兩對舉思想。且由乾卦至坤卦順時針方
向陰爻逐漸增多，從坤卦至乾卦順時針方向則陽爻逐漸增多，體現陰陽二氣消息。「後天八卦」據〈說卦〉敘述為：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，
致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。「齊乎巽」，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也
，萬物皆相見，南方之卦也；聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰「致役乎坤」。兌，正秋也，萬物之
所說也，故曰「說言乎兌」。「戰乎乾」，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也；勞卦也，萬物之所歸也，故曰「勞乎坎」
。艮，東北之卦也，萬物之所成終而成始也，故曰「成言乎艮」。後世多將「先天八卦」視為「體」，「後天八卦」視為「用」，堪輿風水、算命預
測等數術家多採「後天八卦」。今將上述內容繪製為「圖一、『先天八卦圖』與『後天八掛圖』」，提供讀者參看。圖一、「先天八卦圖」與「後天
八卦圖」為下文敘述之便，將「先天八卦圖」與「後天八卦圖」轉換為九宮格形式，並繪製為「圖二、九宮格形式之『先天八卦圖』與『後天八卦圖
』」，提供讀者參看：兌乾巽巽離坤離坎震兌震坤艮艮坎乾圖二、九宮格形式之「先天八卦圖」與「後天八卦圖」二、「干支配應八卦」概述「干支
配應八卦」乃將天干與地支分配至八卦，以天干配應八卦稱為「納甲」。宋代《易》學家朱震（？-1136）《漢上易傳》：「納甲何也？曰舉甲
以該十日也。」劉大鈞《周易概論》：《蠱》卦卦辭有「先甲三日，後甲三日」，而《巽》卦其爻辭，除有「先庚三日，後庚三日」外，又有「巽在
床下，用史巫紛若」；「巽在床下，喪其資斧，貞凶」等等，……此足證《周易》作者早已將天干納入其占筮中了。……《革》卦卦辭有「巳日乃孚
」，六二爻有「巳日乃革之」，……《蠱》、《巽》、《革》三卦，當依帛書《易經》作《箇》、《筭》、《勒》於義更勝。因為「箇」乃竹枚，「
筭」即衍算，「勒」指具體演算之法，所以這三卦卦爻辭中才出現了「先甲」、「後甲」、「先庚」、「後庚」及「巳日」等，此足以說明古人筮法
演算中早已納入天干地支。「納甲」是漢人京房（77B.C.-37B.C.）《易》學核心，《京氏易傳》：分天地乾、坤之象，益之以甲
、乙、壬、癸。震、巽之象配庚、辛，坎、離之象配戊、己，艮、兌之象配丙、丁。八卦分陰陽、六位、五行，光明四通，變易立節。京房利用八卦
與天干陰陽屬性，八卦依〈說卦〉順序與天干順序而形成「納甲」規則。〈說卦〉：乾，天也，故稱父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂
之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂
之少女。因乾為天、為父，震為長男、坎為次男、艮為少男，四卦皆代表男性，故稱「陽卦」。反之，坤為地、為母，巽為長女、離為次女、兌為少
女，四卦代表女性，故稱「陰卦」。天干依單偶數亦分陰陽二類屬性，「陽干」為甲、丙、戊、庚、壬，「陰干」為乙、丁、己、辛、癸。京房依陽
卦配陽干、陰卦配陰干之法，將天干與八卦配組。原則上每卦可與一天干相配，天干第九之壬與第十之癸再與乾、坤相配，故乾、坤二卦配以二天干
。以上述陽卦納陽干、陰卦納陰干規律，依「圖二」所示「九宮格形式之『後天八卦圖』」，將上述天干配應八卦之說製為「圖四、『後天八卦』與
十天干配應圖」，提供讀者參看：巽（辛）離（己）坤（乙、癸）震（庚）兌（丁）艮（丙）坎（戊）乾（甲、壬）圖三、「後天八卦」與十天干配
應圖依宋人邵雍（1011-1077）《梅花易數》（以下簡稱《易數》）卷一「八卦萬物類占」所述，八卦與地支對應關係是乾對應地支戌、亥
，代表陰曆九月、十月；坤對應未、申，代表陰曆六月、七月；兌對應酉，代表陰曆八月；離對應午，代表陰曆五月；震對應卯，代表陰曆二月；巽
對應辰、巳，代表陰曆三月、四月；坎對應子，代表冬月；艮對應丑、寅，代表臘月、正月。以下依「圖二」所示「九宮格形式之『後天八卦圖』」
，將上述地支對應八卦之說製為「圖四、『後天八卦』與十二地支配應圖」，提供讀者參看：巽（辰、巳）離（午）坤（申、未）震（卯）兌（酉）
艮（丑、寅）坎（子）乾（戌、亥）圖四、「後天八卦」與十二地支配應圖將八卦融入上文所述天干、地支與八卦配對，即本文所謂「干支配應八卦
」體系。意即乾配天干甲、壬與地支戌、亥，坤配應天干乙、癸與地支申、未，兌配應天干丁與地支酉，離配應天干己與地支午，震配應天干庚與地
支卯，巽配應天干辛與地支辰、巳，坎配應天干戊與地支子，艮配應天干丙與地支丑、寅。以下繪製「圖五、『後天八卦』與十天干、十二地支配應
圖」，提供讀者參看：巽天干：辛地支：辰、巳離天干：己地支：午坤天干：乙、癸地支：申、未震天干：庚地支：卯兌天干：丁地支：酉艮天干：
丙地支：丑、寅坎天干：戊地支：子乾天干：甲、壬地支：戌、亥圖五、「後天八卦」與十天干、十二地支配應圖三、「月體納甲」概述漢人魏伯陽
（100-170）《周易參同契》闡發月相盈虧與八卦相配「月體納甲」說，今迻錄其文如下：三日出為爽，震庚愛西方。八日兌受丁，上弦平如
繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。蟾蜍視卦節，兔魄吐精光。上八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮直于
丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東北喪其明。節盡相禪與，續體複生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應。四者合三十，陽炁
索滅藏。八卦布列曜，運移不失中。「月體納甲」吸收京房「納甲」分配規則，以坎為月、離為日，其他六卦代表月相盈虧過程，用以說明煉丹過程
，火候隨月亮盈虧之變化。以下將「月體納甲」與「後天八卦」結合製為「表一、月體納甲表」，並附以「圖六、月體納甲圖」，提供讀者參看：表
一、月體納甲表八卦乾坤震巽坎離艮兌天干甲、壬乙、癸庚辛戊己丙丁月體納甲十五三十初三十六月日二十三初八圖六、月體納甲圖四、《周易》卦
象概述〈說卦〉對八卦已具體提出各卦不同「卦象」，如「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。」《正義》：「《易》以乾
、坤象天、地，艮、兌象山、澤，震、巽象雷、風，坎、離象水、火。」此為八卦於自然徵象之卦象。上文所引〈說卦〉「帝出乎震，齊乎巽，相見
乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」一段，則分舉八卦代表方位，震為東方、巽為東南、離為南方、坤為西南、兌為西方、乾
為西北、坎為北方、艮為東北。〈說卦〉又謂「乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。」《正義
》：乾象天，天體運轉不息，故為健也。坤，順也。坤象地，地順承於天，故為順也。震，動也。震象雷，雷奮動萬物，故為動也。巽，入也。巽象
風，風行无所不入，故為入也。坎，陷也。坎象水，水處險陷，故為陷也。離，麗也。離象火，火必著於物，故為麗也。艮，止也。艮象山，山體靜
止，故為止也。兌，說也。兌象澤，澤潤萬物，故為說也。此為八卦於性情之表現，亦是卦象分類之一。〈說卦〉又言：「乾為馬，坤為牛，震為龍
，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。」《正義》謂前段為「八卦
畜獸之象」，後段為「人身之象」。上文已引〈說卦〉「乾、坤六子」之文，知乾為父、坤為母、震為長男、巽為長女、坎為中男、離為中女、艮為
少男、兌為少女，此八卦家族之象。除上所述，〈說卦〉亦載其他卦象，在此不一一具引，將留待下文第三節與第四節說解「六十甲子籤」內容時再
予說明。第一節已提及林國平之說，籤詩內容常借《周易》卦象為「擴展兆象」。《周易》卦象自〈說卦〉以降不斷擴充與派衍，於邵雍《易數》已
蔚為大觀。因此下二節針對「六十甲子籤」籤詩「兆象」之分析，大體乃據《易數》為本。總上所述，「干支配應八卦」之說，至遲於宋代邵雍已成
學說體系，於後世影響甚深，「六十甲子籤」籤詩「兆象」與內容基本取法於「干支配應八卦」系統編寫而成。下文第三節與第四節將「六十甲子籤
」分為前後二部分，依籤詩次第分析「干支配應八卦」如何建構「六十甲子籤」籤詩「兆象」與內容。叁、「六十甲子籤」前三十首分析「六十甲
子籤」自甲子籤為始至癸亥籤為止，總計六十首籤詩。為行文與讀者閱讀之便，本節與下節將「六十甲子籤」分為前三十首與後三十首二部分，依籤
詩次第論述「干支配應八卦」建構籤詩「兆象」與內容之法。一、甲子籤第一所附《易》卦為乾，《易數》卷五「六十甲子歌」：「甲子乙丑海中金
」，籤序說明為「屬金利秋，宜其西方。」依「圖五」知甲屬乾?、子屬坎?。籤詩內容為：「日出便見風雲散，光明清淨照世間。一向前途通大道
，萬事清吉保平安。」首句謂雨霽天晴，〈說卦〉既謂「乾為天」，又言「坎為水」；《易數》卷一「八卦萬物類占」謂坎「天時」象雨，正因甲子
籤「干支配應八卦」為上乾下坎，符合首句雨霽天晴之景。再者，《易數》卷二「天時占」：「凡占天時，不分體用，全觀諸卦，詳推五行。……坎
多主雨，……乾主晴明。」言乾「主晴明」，既符首句之景，又應次句「光明清淨」。此外，〈說卦〉謂「離為火，為日，……為乾卦。」《正義》
：「為乾，取其日所烜也。」知離又具乾之象，反之亦然。如是可應首句「日出」，又應次句「光明」。此外，第三句之「一」，《易數》卷一「八
卦萬物類占」謂乾、坎「數目」皆為一。下文（九）乙巳籤將說明「圖五」後天八卦次第乃以順時針方向運行，故本籤上乾下坎之側之艮、震乃預言
未來。〈說卦〉謂「艮為山，為徑路。」《正義》：「為徑路，取其山雖高，有澗道也。」〈說卦〉又言「震為雷，……為大塗。」《正義》：「為
大塗，取其萬物之所生也。」「徑路」與「大塗」皆應第三句。《易數》卷一「八卦萬物類占」載乾「婚姻」為「貴官之眷」，「生產」是「易生」
，「求名」又「有名」，「謀望」則「有成、利公門」，「交易」且「易成」，「求利」而「有財」，「官訟」「有貴人助」，皆大吉之兆，可應末
句之「清吉保平安」。二、甲寅籤第二所附《易》卦為蹇，《易數》卷五「六十甲子歌」：「甲寅乙卯大溪水」，籤序說明為「屬水利冬，宜其北方
。」依「圖五」知甲屬乾?、寅屬艮?。籤詩內容為：「於今此景正當時，看看欲吐百花魁。若能遇得春色到，一洒清吉脫塵埃。」次句「百花魁」
指梅花，梅花開發時節，南朝梁宗懍（502-565）《荊楚歲時記》：「小寒三信，梅花、山茶、水仙。」節氣小寒約為陰曆十二月初。《易數
》卷一「八卦萬物類占」謂艮「時序」為「冬春之月」、「十二月」，與小寒時間相符，可應第三句。上文（一）甲子籤已謂乾可為離之象，〈說卦
〉謂離「其為木也，為科上槁。」《正義》：「科，空也。陰在內為空木，既空中者，上必枯槁也。」離既象枯木，可應第一、三句冬春之際草木枯
槁景象。此外，（一）甲子籤已引《易數》卷一「八卦萬物類占」謂乾「數目」為一，可應末句之「一」。又〈說卦〉謂艮象「土石」，與末句「塵
埃」符應。（一）甲子籤引《易數》載乾諸事皆能大吉，甲寅籤「干支納吉」為上乾下艮，可應末句「清吉」。三、甲辰籤第三所附《易》卦為訟，
《易數》卷五「六十甲子歌」：「甲辰乙巳覆燈火」，籤序說明為「屬火利夏，宜其南方。」依「圖五」知甲屬乾?、辰屬巽?。籤詩內容為：「勸
君把定心莫虛，天註衣祿自有餘。和合重重常吉慶，時來終遇得明珠。」首句所言「心莫虛」實非臟器之心臟，乃謂求籤者舉棋不定、猶豫不決。〈
說卦〉謂巽「為進退，為不果。」《正義》：「為進退，取其風之性，前卻其物，進退之義也。為不果，取其風性前卻，不能果敢決斷，亦皆進退之
義也。」巽象「進退」、「不果」，正符首句之意。《易數》卷三「卦應」引《九家易》，謂乾「為龍、為直、為衣、為言。」又《易數》卷三「飲
食篇」：「夫乾之為象也，圓堅而味辛，取象乎卯，為牲之首，為馬為豬，秋得之而食祿盛，夏得之而食祿衰。」強調乾有食祿之盛衰，則次句「衣
」、「祿」皆乾之象。第三句「和合」指陰陽調合之理，甲辰籤「干支配應八卦」為上乾下巽，〈說卦〉謂乾「為父」為陽，謂巽「為長女」是陰。
上乾下巽為一陽一陰，故第三句謂「和合」。又（一）甲子籤已述乾為吉卦，第三句「常吉慶」乃謂乾之吉禎。《易數》卷一「八卦萬物類占」載乾
「靜物」為「寶珠」，與末句「明珠」相應。四、甲午籤第四所附《易》卦為臨，《易數》卷五「六十甲子歌」：「甲午乙未沙中金」，籤序說明為
「屬金利秋，宜其西方。」依「圖五」知甲屬乾?、午屬離?。籤詩內容為：「風恬浪靜可行舟，恰是中秋月一輪。凡事不須多憂慮，福祿自有慶家
門。」《易數》卷一「八卦萬物類占」謂乾「時序」為「秋」，且次句「月一輪」之數字「一」又符乾之數。依「圖六」與「表一」之「月體納甲」
，乾為每月十五日，又應次句「月一輪」。《易數》卷一「八卦萬物類占」載離「出行」為「冬不宜行、不宜行舟。」因次句提及時序為「中秋」，
則不與離之冬不宜行舟衝突，可應首句「可行舟」。（三）甲辰籤已述「祿」為乾之象，且《易數》卷一「八卦萬物類占」之「家宅」，乾乃「秋占
宅興旺」，與籤詩強調秋季相符，可應末句之文。又離「家宅」為「安穩，平善，冬占不安」，亦符末句所述。《易數》卷三「觀物玄妙歌訣」：「
離之為卦也，……為山石之物，土瓦之類，小石於大山，為門途之處。」知離又象「門途之處」，又與末句「家門」相應。五、甲申籤第五所附《易
》卦為革，《易數》卷五「六十甲子歌」：「甲申乙酉井泉水」，籤序說明為「屬水利冬，宜其北方。」依「圖五」知甲屬乾?、申屬坤?。籤詩內
容為：「只恐前途命有變，勸君作急可宜先。且守長江無大事，命逢太白守身邊。」「六十甲子籤」若提及「變」字時，乃由後天八卦變為先天八卦
。依「圖二」可知，甲申籤「干支配應八卦」上乾下坤，先天八卦之位是上艮下巽。元末明初幕講僧（生卒年不詳）將邵雍「三元九運」之說配以九
氣流行之法，《四庫全書總目》於《靈城精義》述及該說為「大抵因《皇極經世》而推演之，其法出自明初寧波幕講僧。」幕講僧又稱幕講禪師，其
說錄於《三白寶海》，卷上「九星所屬公位剋應」謂「乾宮」「六白六宮，武曲地尊星，乾卦，管宅長，西北方，屬金。」武曲星因色白而屬性為金
，又稱太白星，可應末句「太白」。太白星代表乾，先天八卦為上艮下巽，依「圖二」知巽側為乾，可應末句「太白守身邊」。學者或謂第三句乃呼
應「六十甲子歌」「甲申乙酉井泉水」之「水」，實則「六十甲子籤」提及「長江」者尚見乙亥籤第十二，《易數》卷五「六十甲子歌」謂「甲戌乙
亥山頭火」；又丁酉籤第二十三，「六十甲子歌」謂「丙申丁酉山下火」；又己巳籤第三十三，「六十甲子歌」謂「戊辰己巳大林木。」此外，庚戌
籤第四十二提及「江水」，《易數》卷五「六十甲子歌」謂「庚戌辛亥釵釧金」，又皆與「水」無關，知籤詩「長江」、「江水」非與籤詩卦序及「
納音」之說相涉。〈說卦〉：「坎為水、為溝瀆。」《正義》：「坎為水，取其北方之行也。為溝瀆，取其水行無所不通也。」知坎象水，應第三句
「長江」。以「圖二」先天八卦圖位置，上艮下巽之間為坎，可應末句「且守長江」。六、甲戌籤第六所附《易》卦為大有，《易數》卷五「六十甲
子歌」：「甲戌乙亥山頭火」，籤序說明為「屬火利夏，宜其南方。」依「圖五」知甲、戌皆屬乾?。籤詩內容為：「風雲致雨落洋洋，天災時氣必
有傷。命內此事難和合，更逢一足出外鄉。」（一）甲子籤已謂乾「主晴明」，然須注意者為，甲子籤「干支配應八卦」為上乾下坎，故有雨霽天晴
之象。甲戌籤「干支配應八卦」為重乾，當與上乾下坎不同。《周易．乾．彖》：「大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。」謂乾可
「雲行雨施」，符首句之意。次句之「天」與〈說卦〉「乾為天」相應，又是一證。第三句「難和合」可與（三）甲辰籤對照。由於甲戌籤「干支納
甲」為重乾，乾既是陽卦又為重乾，係屬純陽之卦而不符陰陽調合之理，故第三句謂「難和合」。〈洛書〉因有九方位，一般將「後天八卦」按方位
配以〈洛書〉，即形成「九宮八卦」，如下文「圖七、〈洛書〉九宮」所示。將「圖七」與「圖五」對照，知「圖七」右下為六者即「圖五」之乾；
對應關係為一坎（北宮）、二坤（西南宮）、三震（東宮）、四巽（東南宮）、五合太極（中宮）、六乾（西北宮）、七兌（西宮）、八艮（東北宮
）、九離（南宮）。漢人徐岳（？-220）《數術記遺》：「九宮算：五行參數，猶如循環。」北周人甄鸞（535-566）《注》：「九宮者
，即二、四為肩，六、八為足，左三、右七，戴九、履一，五居中央。」〈洛書〉九宮之六象右足，配八卦之乾，可應末句「一足」。圖七、〈洛書
〉九宮圖七、乙丑籤第七所附《易》卦為渙，《易數》卷五「六十甲子歌」：「甲子乙丑海中金」，籤序說明為「屬金利秋，宜其西方。」依「圖五
」知乙屬坤?、丑屬艮?。籤詩內容為：「雲開月出正分明，不須進退問前程。婚姻皆由天註定，和合清吉萬事成。」《易數》卷一「八卦萬物類占
」謂坤「天時」為「雲陰」，艮「天時」為「雲」，二卦皆符首句之「雲」。首句既言「雲開月出」，坤、艮又象「雲」，則「月出」應是聯繫坤、
艮臨側之卦。依「圖五」知坎在艮側、兌在坤側，《易數》卷一「八卦萬物類占」謂坎「天時」為「月」，又謂兌「天時」為「新月」，可應首句。
須注意者為次句「進退」，係指猶疑不決、舉棋不定。乙丑籤「干支配應八卦」為上坤下艮，《易數》卷三「卦應」謂艮「性情」為「濡滯多疑、優
游內剛、中軟」，又卷一「八卦萬物類占」謂艮「人事」為「進退不決」，可應首句「進退」。第三句提及「婚姻」，《易數》卷一「八卦萬物類占
」謂坤「婚姻」是「利於婚姻」，然艮「婚姻」卻「阻隔難成，成亦遲」，一吉一凶正符第三句。〈說卦〉謂坤「為母」是陰，艮為「少男」是陽，
應末句陰陽「和合」。《易數》卷一「八卦萬物類占」謂坤「家宅」為「安穩」，「婚姻」是「利於婚姻」，「求名」又「有名」，「交易」則「宜
利交易」，「求利」亦「有利」，「謀望」更「利求謀」，「謁見」乃「可見」，「官訟」則「理順、得眾情、訟當解散」。坤大致皆為吉禎，可應
末句「清吉萬事成」。八、乙卯籤第八所附《易》卦為困，《易數》卷五「六十甲子歌」：「甲寅乙卯城頭土」，然籤序說明為「屬水利冬，宜其北
方。」依「圖五」知乙屬坤?、卯屬震?。籤詩內容為：「禾稻看看結成完，此事必定兩相全。回到家中寬心坐，妻兒皷腹樂團圓。」首句「禾稻」
與《易數》卷一「八卦萬物類占」載坤「飲食」為「土中之物」、「五穀之味」符應。首句既謂「禾稻看看結成完」，則月份當在禾稻結穗之際。元
人吳澄（1249-1333）《月令七十二候集解》謂「芒種」：「五月節，謂有芒之種穀可稼種矣。」即禾稻始結穗之時，與首句相符。《易數
》卷一「八卦萬物類占」載坤「時序」為「辰戌丑未月」，未月即陰曆六月，是陰曆五月「芒種」之後，可應首句。〈說卦〉謂震「為足」，暗應第
三句「回到家中」。又《易數》卷一「八卦萬物類占」載坤「家宅」為「安穩」，又與第三、四句情境相符。末句「妻兒」應〈說卦〉坤「為母」、
震為「長男」，「妻兒皷腹」之「腹」又符〈說卦〉「坤為腹」。九、乙巳籤第九所附《易》卦為泰，《易數》卷五「六十甲子歌」：「甲辰乙巳覆
燈火」，籤序說明為「屬火利夏，宜其南方。」依「圖五」知乙屬坤?、巳屬巽?。籤詩內容為：「龍虎相隨在深山，君爾何須背後看。不知此去相
愛悞，他日與我卻無干。」徐岳《數術記遺》：「八卦算：針刺八方，位闕從天。」甄鸞《注》：「算為之法，位用一針鋒所指以定算位。數一從離
起，指正南離為一。西南坤為二，正西兌為三，西北乾為四，正北坎為五，東北艮為六，正東震為七，東南巽為八。」〈說卦〉謂震「為龍」，《易
數》卷一「八卦萬物類占」載艮「動物」為虎。依「圖五」知巽側為震與艮，可應前二句。此外，《周易．乾．九五》：「雲從龍，風從虎。」（七
）乙丑籤已引《易數》載坤「天時」為「雲陰」，可應首句之「龍」。〈說卦〉謂巽「為風」，亦應首句之「虎」。《易數》卷一「八卦萬物類占」
載坤「婚姻」是「利於婚姻」，巽「婚姻」是「可成」。第三句「不知此去」乃謂未來，則第三、四句言上坤下巽後續之卦。依「圖五」及上述八卦
次第，知巽之後為離、坤之後為兌。《易數》卷一「八卦萬物類占」謂離「婚姻」為「不成」，兌「婚姻」亦是「不成」，皆應第三、四句。十、乙
未籤第十所附《易》卦為豫，《易數》卷五「六十甲子歌」：「甲午乙未沙中金」，籤序說明為「屬金利秋，宜其西方。」依「圖五」知乙、未皆屬
坤?。籤詩內容為：「花開結子一半枯，可惜今年汝虛度。漸漸日落西山去，勸君不用向前途。」（八）乙卯籤引《易數》謂坤「時序」為「辰戌丑
未月」，辰月為陰曆三月，係春花將盡又結子之時，與首句相應。又《易數》卷一「八卦萬物類占」載坤「方道」為西南，可應第三句「日落西山」
。此外，《易數》卷一「八卦萬物類占」載坤「時序」為「未申，年月日時」，申時為今日下午三時至五時，正是第三句「日落西山」之際。依「圖
五」與（九）乙巳籤所載八卦次第，坤後為兌。《易數》卷一「八卦萬物類占」載兌「家宅」為「不安、防口舌」，「婚姻」又「不成」，「生產」
且「不利、恐有損胎」，「求名」為「難成、因名有損」，「求利」又「無利有損」，「出行」則「不宜遠行、防口舌」，「交易」又「不利、防口
舌、有爭競」，「謀望」是「難成、謀中有損」，「官訟」且「爭訟未已、曲直未決、因公有損」，知兌乃諸事不吉。末句謂求籤者諸事暫緩，忌諱
離坤入兌而陷落不利境地。十一、乙酉籤第十一所附《易》卦為坎，《易數》卷五「六十甲子歌」：「甲申乙酉井泉水」，籤序說明為「屬水利冬，
宜其北方。」依「圖五」知乙屬坤?、酉屬兌?。籤詩內容為：「靈雞漸漸見分明，凡事且看子丑寅。雲開月出照天下，郎君即便見太平。」首句「
靈雞」因地支與生肖配對而酉屬雞，或謂即呼應乙酉籤之酉。實則乙酉之酉「干支配應八卦」為兌，《易數》卷一「八卦萬物類占」載兌「時序」為
「酉年月日時」，應首句「靈雞」。次句「子丑寅」延續首句「靈雞」，寅時為凌晨三時至五時，此時雞鳴大起，可應首句。依「圖五」及八卦次第
，兌後為乾、坎、艮。《易數》卷一「八卦萬物類占」載坎「時序」為「子年月日時」，艮「時序」為「丑寅年月日時」，可應次句。坤象「雲」已
見（七）乙丑籤，《易數》卷一「八卦萬物類占」載兌「天時」象「新月」，可應第三句「雲開月出」。此外，〈說卦〉謂「坤為地」，亦與第三句
「天下」相應。十二、乙亥籤第十二所附《易》卦為兌，《易數》卷五「六十甲子歌」：「甲戌乙亥山頭火」，籤序說明為「屬火利夏，宜其南方。
」依「圖五」知乙屬坤?、亥屬乾?。籤詩內容為：「長江風浪漸漸靜，於今得進可安寧。必有貴人相扶助，凶事脫出見太平。」（五）甲申籤已述
「長江」為坎之象，依「圖五」知坎在乾側，預言未來之事將如首句所言，如長江風浪逐漸平息。《易數》卷一「八卦萬物類占」載乾「官訟」為「
有貴人助」，應第三句「貴人相扶助」。此外，《易數》卷三「占卜剋應之訣」：「若問病而乾卦為體，則看卦中有離，又看卦中無坤、艮，及有凶
犯，則其體死於巳午火日，此克體為凶事之期也。」乙亥籤「干支配應八卦」為上坤下乾，正符《易數》所謂「乾卦為體」卻卦中有坤，當無凶犯禍
事，又應末句。（六）甲戌籤引甄鸞之說「二、四為肩」，依「圖五」知是坤、巽。第三句「相扶助」乃謂扶其肩而助之，可應坤之象。十三、丙子
籤第十三所附《易》卦為大壯，《易數》卷五「六十甲子歌」：「丙子丁丑澗下水」，籤序說明為「屬水利冬，宜其北方。」依「圖五」知丙屬艮?
、子屬坎?。籤詩內容為：「命中正逢羅孛關，用盡心機總未休。作福問神難得過，恰是行舟上高灘。」句首「羅孛」即道經「周天十一曜星君」之
「神首羅睺星君」與「太一月孛星君」之合稱。《洞淵集》卷七謂「羅睺神首星君，主九天之下一切諸惡。……太一月孛星君，主九天之下一切凶殺
。」知「羅孛關」乃謂遭逢凶險之時。《易數》卷一「八卦萬物類占」載坎「家宅」為「不安、暗昧、防盜」，「婚姻」乃「不利成婚」，「生產」
又「難產有險」，「求名」更「艱難、恐有災陷」，「求利」則「有財失」，「交易」係「不利成交、恐防失陷」，「謀望」則「不宜成望、不能成
就」，「謁見」是「難見」，「官訟」則「不利、有陰險、有失困訟、失陷」。至於艮，「八卦萬物類占」載「婚姻」與「謀望」皆「阻隔難成」，
「求名」又「阻隔無名」，「求利」則「求財阻隔」，「生產」亦「難生，有險阻之厄」，「交易」且「難成」，「謁見」是「不可見」，「官訟」
又「貴人阻滯、未訟未解、牽連不決」。知二卦諸事不吉，符應首句。《易數》卷三「卦應」謂坎「性情」為「心機陰陷、智隨方員委曲」，又應次
句。《說文解字》釋「祿」為「福也」，「祿」與「福」皆乾之象。依「圖五」知坎側為乾，第三句乃謂向外求以「作福」，可應乾之象。〈說卦〉
謂「坎為水」，《易數》卷一「八卦萬物類占」載坎「人物」有「舟人」，「出行」則「宜涉舟」，可應末句「行舟」。末句「高灘」則暗合〈說卦
〉謂「艮為山」。十四、丙寅籤第十四所附《易》卦為損，《易數》卷五「六十甲子歌」：「丙寅丁卯爐中火」，籤序說明為「屬火利夏，宜其南方
。」依「圖五」知丙、寅皆屬艮?。籤詩內容為：「財中漸漸見分明，花開花謝結子成。寬心且看月中桂，郎君即便見太平。」《易數》卷一「八卦
萬物類占」載艮「靜物」有「瓜果」，是花木之子實，可應次句。「八卦萬物類占」又謂艮「時序」有「七五十數月日」，意即象七、五、十之月、
日或數字。第三句謂每月十五月圓之時，又符艮時序。或謂「月中桂」為陰曆八月十五日中秋節，依「圖五」及八卦次第可知艮後為震。《易數》卷
一「八卦萬物類占」載震「時序」為「四、三、八月日」，可符陰曆八月「月中桂」之說。且震「靜物」為「花草繁鮮之物」，又符次句。《易數》
卷一「八卦萬物類占」載艮「求利」為「求財阻隔」，「交易」又「難成」。《易數》卷一「八卦萬物類占」載震「求利」為「山林竹木之財、動處
求財」，「交易」又「利於成交、利秋」，可應首句謂求籤者逐漸脫離艮之影響，入震則財利將有所突破。十五、丙辰籤第十五所附《易》卦為巽，
《易數》卷五「六十甲子歌」：「丙辰丁巳沙中土」，籤序說明為「屬土利年，四季皆宜。」依「圖五」知丙屬艮?、辰屬巽?。籤詩內容為：「八
十原來是太公，看看晚景遇文王。目下緊事休相問，勸君且守待運通。」《易數》卷一「八卦萬物類占」載艮「數目」為「五、七、十」，巽「數目
」為「五、三、八」，首句「八十」應艮、巽數字。（十三）丙子籤謂艮於諸事常有「阻隔」，故末句謂「且守待運通」，將「通」與艮之「阻隔」
對舉。至於巽之諸事，《易數》卷一「八卦萬物類占」載其「家宅」是「安穩利市」，「婚姻」為「可成」，「生產」是「易生」，「求名」而「有
名」，「求利」更「有利三倍」，「交易」有「可成、進退不一、交易之利」，「謀望」更是「可謀望、有財、可成」，「官訟」則「宜和、恐遭風
憲之責」，大體吉多於凶。正因丙辰籤「干支配應八卦」為上艮下巽，等待時機必能轉危為安。故籤詩以姜太公八十遇周文王為典故，告知求籤者此
理。十六、丙午籤第十六所附《易》卦為无妄，《易數》卷五「六十甲子歌」：「丙午丁未天河水」，籤序說明為「屬水利冬，宜其北方。」依「圖
五」知丙屬艮?、午屬離?。籤詩內容為：「不須作福不須求，用盡心機總未休。陽世不知陰世事，官法如爐不自由。」（十五）丙辰籤已述艮諸事
不順，故天干為丙之籤詩大多不吉。尤其前二句與（十三）丙子籤類似，皆凶多吉少之兆。〈說卦〉謂「離為火，為日，……為乾卦。」《正義》：
「為乾，取其日所烜也。」知離又具乾之象。（三）甲辰籤已謂籤詩提及「祿」者乃乾之象，第四籤甲午籤「福祿自有慶家門」與第三十一籤己丑籤
「福祿自有慶家門」皆「福祿」連言。（十三）丙子籤已謂「福」、「祿」皆乾之象，可應首句。〈說卦〉謂離「為火」，又《易數》卷一「八卦萬
物屬類」謂離象「爐」，又符末句。末句言「官法」，知重點在刑訟。《易數》卷一「八卦萬物類占」謂艮「官訟」為「貴人阻隔、未訟未解、牽連
不決」，又如離所象之爐而難得自由，結果可想而知。〈說卦〉謂艮為少男、離為中女，前陽後陰，又符第三句「陽世」、「陰世」。十七、丙申籤
第十七所附《易》卦為中孚，《易數》卷五「六十甲子歌」：「丙申丁酉山下火」，籤序說明為「屬火利夏，宜其男方。」依「圖五」知丙屬艮?、
申屬坤?。籤詩內容為：「舊恨重重未改為，家中禍患不臨身。須當謹防宜作福，龍蛇交會得和合。」丙申籤「干支配應八卦」為上艮下坤，延續前
文數則天干以丙為序之籤詩，內容多不甚吉禎，故前二句實因艮之故而諸事難有起色。然因丙申之申「干支配應八卦」為坤，依《易數》卷一「八卦
萬物類占」載坤「家宅」為「安穩」，可應次句，得稍稍緩解艮之凶惡。依「圖五」知離在坤側，（十三）丙子籤已謂離具乾徵象，乾既象「祿」、
「福」，則離可應第三句向外求以「作福」。末句實喻指何時方能轉凶為吉，《易數》卷一「八卦萬物類占」載震「動物」象「龍、蛇」，「時序」
為「春三月、卯年月日時」。艮「時序」為「冬春之月、丑寅年月日時」，知震時序在艮後。由是可知籤詩預言求籤者凶厄運途當在艮、震交接時而
有轉機，即陰曆正月至二、三月春季期間。末句「和合」前文數籤曾出現，大抵指「干支配應八卦」上下卦具陰卦與陽卦。〈說卦〉謂艮為少男而坤
為母，正是陰陽調和，可應末句「和合」。十八、丙戌籤第十八所附《易》卦為革，《易數》卷五「六十甲子歌」：「丙戌丁亥屋上土」，籤序說明
為「屬土利年，四季皆宜。」依「圖五」知丙屬艮?、戌屬乾?。籤詩內容為：「君問中間此言因，看看祿馬拱前程。若得貴人多得利，和合自有兩
分明。」〈說卦〉謂乾「為馬」，（三）甲辰籤述乾有「祿」之象，知次句「祿馬」確與乾關聯。〈說卦〉謂艮為「徑路」，依「圖五」及八卦次第
知艮後為震，〈說卦〉亦謂震為「大塗」，皆應次句「前程」。此外，《易數》卷一「八卦萬物屬類」為乾之象有「官貴」，又「八卦所屬內外動靜
之圖」謂乾象「貴物」，又「八卦萬物類占」載乾「婚姻」為「貴官之眷」，「交易」又「宜金玉珍寶珠貴貨」，「謁見」有「宜見官貴」，「官訟
」得「有貴人助」等，皆與「貴」息息相關，知第三句「貴人」亦與乾相應。此外，乾「求利」為「有財、金玉之利」，亦與第三句「多得利」符合
。天干為丙者「干支配應八卦」為艮，籤詩內容概多不吉。本籤係因地支之戌「干支配應八卦」為乾，故可轉凶為吉、轉危為安。上文已說明乾具離
之象，〈說卦〉謂「離為火、為日」，應末句「分明」。又《易數》卷一「八卦萬物類占」載離「數目」為「二、四、九」，又應末句「兩」。〈說
卦〉謂離為中女而艮為少男，一陰一陽可應末句「和合」。十九、丁丑籤第十九所附《易》卦為屯，《易數》卷五「六十甲子歌」：「丙子丁丑澗下
水」，籤序說明為「屬水利冬，宜其北方。」依「圖五」知丁屬兌?、丑屬艮?。籤詩內容為：「富貴由命天註定，心高必然悞君期。不然且回依舊
路，雲開月出自分明。」依「圖五」知兌位乾側，上文已述乾象「福」、「祿」、富貴與天，首句謂求籤者未來有由兌入乾而福祿富貴之可能。《易
數》卷一「八卦萬物類占」載兌「人事」為「喜悅、口舌、讒毀、謗說、飲食」，卷三「卦應」謂兌「春夏性說好辯，秋冬奸雄。」兌口舌是非多因
讒言毀謗而起，可應次句。《易數》卷一「八卦萬物類占」載艮「天時」為「雲」、「地理」為「徑路」，兌「天時」為「新月」，應第三句「舊路
」與末句「雲開月出」。二十、丁卯籤第二十所附《易》卦為隨，《易數》卷五「六十甲子歌」：「丙寅丁卯爐中火」，籤序說明為「屬火利夏，宜
其南方。」依「圖五」知丁屬兌?、卯屬震?。籤詩內容為：「前途功名未得意，只恐命內有交加。兩家必定防損失，勸君且退莫諮嗟。」《易數》
卷一「八卦萬物類占」載兌「求名」為「難成、因名有損」，「謀望」是「難成、謀中有損」，至於「求利」為「無利有損」，「交易」又「不利、
防口舌、有爭競」。雖震「求名」為「有名」，「謀望」是「可望、可求、宜動中謀」，然非十足肯定。至於震「求利」為「山林竹木之財、動處求
財、或山林竹木茶貨之利」，仍有限定範圍與對象，可應首句意旨。且〈說卦〉謂震為「大塗」，應首句「前途」。兌「數目」為「二、四、九」，
可應第三句「兩」。更重要者是兌如（十九）丁丑籤所示，「人事」為「口舌、讒毀、謗說」，必是兩造雙方有所衝突，故籤詩特言「兩家」。此外
，兌「官訟」是「爭訟不已、曲直未決」，且震「官訟」又為「健訟」，雙方纏鬥不休而必有損失。末句提醒求籤者，希望兩造各退一步。末句「咨
嗟」雖有感嘆之意，仍與兌「身體」象「舌、口」符應。二十一、丁巳籤第二十一所附《易》卦為夬，《易數》卷五「六十甲子歌」：「丙辰丁巳沙
中土」，籤序說明為「屬土利年，四季皆宜。」依「圖五」知丁屬兌?、巳屬巽?。籤詩內容為：「十方佛法有靈通，大難禍患不相同。紅日當空常
照耀，還有貴人到家堂。」〈說卦〉謂兌「為巫」，《正義》：「為巫，取其口舌之官也。」《易數》卷一「八卦萬物屬類」載巽為「仙道」，又「
八卦萬物類占」載巽「人物」為「山林仙道之人」，皆應首句「佛法」。（十）乙未籤已述兌諸事不吉，可應次句。依「圖五」知離在巽後、乾與坤
在兌側，第三句之「紅日」與「照耀」，乃應〈說卦〉謂離「為日、為火」。又（十八）丙戌籤已謂乾與「貴人」相應，兌側既為乾，乃應末句「貴
人」。此外，《易數》卷一「八卦萬物類占」載乾「屋舍」為「高堂」，亦與末句「家堂」相應。又「家堂」指母親，兌側之坤〈說卦〉謂「為母」
。丁巳籤「干支配應八卦」為上兌下巽，正因兌、巽之側離、坤、乾皆為吉卦，故能如次句所言，逢凶化吉遇難呈祥。二十二、丁未籤第二十二所附
《易》卦為升，《易數》卷五「六十甲子歌」：「丙午丁未天河水」，籤序說明為「屬水利冬，宜其北方。」依「圖五」知丁屬兌?、未屬坤?。籤
詩內容為：「太公家業八十成，月出光輝四海明。命內自然逢大吉，茅屋中間百事亨。」《易數》卷一「八卦萬物類占」載坤「數字」為「八、五、
十」，對應首句「八十」。又「八卦萬物類占」載兌「天時」為「新月」，「數目」為「二、四、九」，又應次句「月」與「四」。又依「圖六」與
「表一」之「干支配應八卦」，兌為每月初八半月之時，又應次句意境。（十九）丁丑籤與（二十）丁卯籤已述天干丁之「干支配應八卦」為兌，兌
於諸事亦不甚安吉。丁未籤之未「干支配應八卦」為坤，（七）乙丑籤已謂坤大致為吉祥之兆。丁未籤正因地支未「干支配應八卦」為坤，可應第三
句「大吉」。「八卦萬物類占」又載坤「屋舍」為「村居、田舍、矮屋」，又應末句「茅屋」。二十三、丁酉籤第二十三所附《易》卦為漸，《易數
》卷五「六十甲子歌」：「丙申丁酉山下火」，籤序說明為「屬火利夏，宜其南方。」依「圖五」知丁、酉皆屬兌?。籤詩內容為：「欲去長江水闊
茫，前途未遂運未通。如今絲綸常在手，只恐魚水不相逢。」（五）甲申籤已說明「六十甲子籤」所見「長江」或「江水」皆坎之象，前二句謂欲往
「長江」而水面寬闊，因前途未通而難以到達。〈說卦〉謂「兌為澤」，前二句乃謂由「澤」欲至「長江」。「澤」或許面積遼闊，然因是封閉之湖
澤，故籤詩言「前途未通」。《易數》卷一「八卦萬物類占」載坎「動物」為「魚、水中之物」，雖兌「動物」亦見「澤中之物」，然畢竟二者仍有
差異。故第三句與末句延續前二句，謂求籤者凡事難以順遂通達。二十四、丁亥籤第二十四所附《易》卦為師，《易數》卷五「六十甲子歌」：「丙
戌丁亥屋上土」，籤序說明為「屬土利年，四季皆宜。」依「圖五」知丁屬兌?、亥屬乾?。籤詩內容為：「月出光輝四海明，前途祿位見太平。浮
雲掃退終無事，可保禍患不臨身。」（二十二）丁未籤已述兌「天時」象「新月」，「數目」為「二、四、九」，「干支配應八卦」為每月初八，皆
應首句。（三）甲辰籤已述乾與「祿」關係，次句可與乾繫聯。（六）甲戌籤引《周易．乾．彖》謂乾得「雲行雨施」，又與第三句呼應。兌如（二
十）丁卯籤所載，大致事務不甚順利。丁亥籤乃因亥之「干支配應八卦」為乾，故得平衡丁之「干支配應八卦」為兌之負面影響。二十五、戊子籤第
二十五所附《易》卦為咸，《易數》卷五「六十甲子歌」：「戊子乙丑霹靂火」，籤序說明為「屬火利夏，宜其南方。」依「圖五」知戊、子皆屬坎
?。籤詩內容為：「總是前途莫心勞，求神問聖枉是多。但看雞犬日過後，不須作福事如何。」（一）甲子籤已述坎乃不吉之卦，戊子籤「干支配應
八卦」為重坎，當不甚禎祥。第三句「雞犬日」為酉日與戌日，《易數》卷一「八卦萬物類占」載兌「時序」為「酉年月日時」，乾「時序」為「戌
亥年月日時」，則「雞犬日」可應兌與乾。依「圖五」知兌、乾在坎前，可應第三句。末句「福」是乾之象，既然雞犬日象兌、乾，一旦順利度過，
則不須向坎前之乾「作福」。二十六、戊寅籤第二十六所附《易》卦為坎，《易數》卷五「六十甲子歌」：「戊寅己卯城頭土」，籤序說明為「屬土
利年，四季皆宜。」依「圖五」知戊屬坎?、寅屬艮?。籤詩內容為：「選出牡丹第一枝，勸君折取莫遲疑。世間若問相知處，萬事逢春正及時。」
首句謂牡丹尚未開花前，牡丹花期為春夏之交，則「選出牡丹第一枝」當在陰曆一、二月之時。《易數》卷一「八卦萬物類占」載艮「時序」為「冬
春之月、丑寅年月日時」，丑月為陰曆十二月、寅月為陰曆正月，可應首句又符末句「逢春正及時」。〈說卦〉謂坎「其於人也為加憂、為心病。」
《正義》：「為加憂，取其憂險難也。為心病，憂其險難，故心病也。」坎因「加憂」與「心疾」而致使猶豫不決，可應次句「莫遲疑」。二十七、
戊辰籤第二十七所附《易》卦為履，《易數》卷五「六十甲子歌」：「戊辰己巳大林木」，籤序說明為「屬木利春，宜其東方。」依「圖五」知戊屬
坎?、辰屬巽?。籤詩內容為：「君爾寬心且自由，門庭清吉家無憂。財寶自然終吉利，凡事無傷不用求。」（十三）丙子籤已述坎諸事不利，然因
戊辰籤「干支配應八卦」為上坎下巽，因巽之故而轉凶為吉。首句「寬心」謂氣定神閒，非謂臟器之心臟。（二十六）戊寅籤已謂坎象人之性情猶疑
難定，又《易數》卷一「八卦萬物類占」載巽「身體」為「氣」，與首句「寬心且自由」呼應。又巽「家宅」為「安穩利市」，「求利」是「有利三
倍」，皆應第三句「財寶」。第三句「終吉利」乃預言未來，依「圖五」知巽側為離，離又具乾之象。乾象「福」、「祿」、富貴，可應第三句。二
十八、戊午籤第二十八所附《易》卦為小過，《易數》卷五「六十甲子歌」：「戊午己未天上火」，籤序說明為「屬火利夏，宜其南方。」依「圖五
」知戊屬坎?、午屬離?。籤詩內容為：「於今莫作此當時，虎落平陽被犬欺。世間凡事何難定，千山萬水也遲疑。」首句謂求籤者現在局勢已與先
前意氣風發之時不可同日而語，目前正是「虎落平陽被犬欺。」至於所謂「於今」為何時？依「圖五」知艮在坎側，且《易數》卷一「八卦萬物類占
」載艮「動物」為「虎、狗」。又坎「時序」為「冬十一月、子年月日時」，艮為「冬春之月、十二月、丑寅年月日時」，二者時序相連，呼應首
句。〈說卦〉謂「艮為山」、「坎為水」，可應末句「千山萬水」。《易數》卷三「卦應」謂離性情「明察於心，賦性直而居正。附於理法，則為文
明；否則為非也。」知離稟性耿直。又（二十六）戊寅籤謂坎象人猶豫不決，第三、四句謂世事難料，未來運勢如度過千山萬水般艱難，勸告求籤者
凡事多方考慮。離之性耿直，故末句提點須予遲疑斟酌，知後二句乃針對戊午籤之午「干支配應八卦」為離而發。二十九、戊申籤第二十九所附《易
》卦為家人，《易數》卷五「六十甲子歌」：「戊申己酉大驛土」，籤序說明為「屬土利年，四季皆宜。」依「圖五」知戊屬坎?、申屬坤?。籤詩
內容為：「枯木可惜未逢春，如今返在暗中藏。寬心且守風霜退，還君依舊作乾坤。」《易數》卷一「八卦萬物類占」載坎「時序」為「冬十一月、
子年月日時」，坤「時序」為「辰戌丑未月」，丑月為陰曆十二月，知二卦時序符第一、三句「未逢春」、「風霜退」。此外，《易數》卷一「八卦
萬物類占」載坎「天時」有「雪、霜」，亦應第三句「風霜」。〈說卦〉謂坎「為隱伏。」《正義》：「為隱伏，取其水藏地中也。」既謂坎「為隱
伏」，可應次句「暗中」。因坎象人猶疑不定，故謂求籤者「寬心」，暗合坎之寓意。三十、戊戌籤第三十所附《易》卦為明夷，《易數》卷五「六
十甲子歌」：「戊戌己亥地平木」，籤序說明為「屬木利春，宜其東方。」依「圖五」知戊屬坎?、戌屬乾?。籤詩內容為：「漸漸看此月中和，過
後須防未得高。改變顏色前途去，凡事必定見重勞。」《易數》卷一「八卦萬物類占」載坎「天時」有「月」，呼應首句「月中和」。《易數》卷三
「卦應」載乾「事意」為「上卦為形象之家，下卦為強橫之輩。」戊戌籤「干支配應八卦」為上坎下乾，乾為下卦則是強橫之輩，可應次句謹防心高
氣傲。第三句提及「顏色」，本義為顏面氣色，與「八卦萬物類占」載乾「身體」為「首」相符。且顏面氣色與血氣運行相關，又符坎「身體」為「
血」。第三句「前途去」謂未來之事，依「圖五」知坎、乾之後為艮，（十三）丙子籤已謂艮諸事受阻，可應末句。肆、「六十甲子籤」後三十首分
析一、己丑籤第三十一所附《易》卦為未濟，《易數》卷五「六十甲子歌」：「戊子己丑霹靂火」，籤序說明為「屬火利夏，宜其南方。」依「圖五
」知己屬離?、丑屬艮?。籤詩內容為：「綠柳蒼蒼正當時，任君此去作乾坤。花果結實無殘謝，福祿自有慶家門。」首句「綠柳蒼蒼」與第三句「
花果結實」皆指時序為春夏之交，《易數》卷一「八卦萬物類占」載離「時序」為「夏五月、三二七月日」，艮「時序」為「土年月日時」，土月可
為陰曆三月，皆應第一、三句。又《易數》「八卦萬物類占」載艮「靜物」有「瓜果」，亦符第三句「花果結實」。末句「祿」為乾之象，離又具乾
之象，可應末句「福祿」。既然離具乾之象，依「圖五」知坤在離後，可應次句預言未來「此去作乾坤」。且《易數》卷三「觀物玄妙歌訣」謂離「
為門途之處」，又應末句「家門」。二、己卯籤第三十二所附《易》卦為頤，《易數》卷五「六十甲子歌」：「戊寅己卯城頭土」，籤序說明為「屬
土利年，四季皆宜。」依「圖五」知己屬離?、卯屬震?。籤詩內容為：「龍虎相交在門前，此事必定兩相連。黃金忽然變成鐵，何用作福問神仙。
」離象「門途之處」，呼應首句「在門前」。《易數》卷一「八卦萬物類占」載震「動物」為「龍」，至於艮「動物」為「虎」，乍見與本籤「干支
配應八卦」為上離下震無關。實則依「圖五」知艮在震側，艮「時序」為「冬春之月、十二月、丑寅年月日時」，震「時序」為「春三月、卯年月日
時」，知首句點明時間在冬春之間，可符「龍虎相交」。《易數》「八卦萬物類占」載離「數目」為「三、二、七」，可應次句「兩相連」。「六十
甲子籤」內容提及「變」時，乃由後天八卦變為先天八卦。己卯籤「干支配應八卦」後天八卦為上離下震，依「圖二」知先天八卦為上乾下離。〈說
卦〉謂乾「為金」，可應第三句「黃金」。第三句又提及「鐵」，鐵雖亦為金，然金與鐵畢竟屬性稍異而價值不同，實是體現先天之乾變為後天之離
之現象。《易數》卷一「八卦萬物類占」載巽「人物」有「山林仙道之人」，依「圖二」知先天八卦巽在乾側，可應末句「神仙」。己卯籤先天八卦
上乾下離，乾是「祿」、「福」之象，可應末句「福」。三、己巳籤第三十三所附《易》卦為蠱，《易數》卷五「六十甲子歌」：「戊辰己巳大林木
」，籤序說明為「屬木利春，宜其東方。」依「圖五」知己屬離?、巳屬巽?。籤詩內容為：「欲去長江水闊茫，行舟把定未遭風。戶內用心再作福
，看看魚水得相逢。」上文已述「六十甲子籤」內容提及「長江」與「江水」皆坎之象，依「圖五」知坎為離對宮，暗合首句有意前往長江之喻。次
句「行舟」延續首句「欲去長江」，「未遭風」之「風」則符〈說卦〉「巽為木、為風」。第三句「戶內」指門戶之內，與《易數》卷一「八卦萬物
類占」載離「屋舍」為「虛室」相符。此外，第三句「用心」又應《易數》卷三「卦應」載離「明察於心」，乃細心努力之意。離可象乾，「福」為
乾、離之象，可應第三句。末句「魚水得相逢」應首句「長江」，係因坎所象「長江」與離為對宮之故。四、己未籤第三十四所附《易》卦為未濟，
《易數》卷五「六十甲子歌」：「戊午己未天上火」，籤序說明為「屬火利夏，宜其南方。」依「圖五」知己屬離?、未屬坤?。籤詩內容為：「危
險高山行過盡，莫嫌此路有重重。若見蘭桂漸漸發，長蛇反轉變成龍。」離為乾之象，《易數》卷一「八卦萬物類占」載乾「地理」為「高亢之所」
，可應首句「高山」。〈說卦〉謂「乾為馬」，又謂「乾，健也」，皆與首句相符。《易數》卷一「八卦萬物類占」載坤「地理」為「平地」，次句
指歷經乾之高山，又接續坤之平地，故謂「此路有重重」。《荊楚歲時記》謂節氣大寒三候花卉依序為瑞香、蘭花、山礬，山礬又稱山桂花，即第三
句「蘭桂」。《月令七十二候集解》謂大寒是陰曆「十二月中」，《易數》卷一「八卦萬物類占」載坤「時序」為「辰戌丑未月」，「戌月」即陰曆
十二月。《九家易》謂乾「為龍、為直、為衣、為言。」離既具乾象，可應末句「龍」。離前為巽，〈說卦〉謂巽「為長」，《易數》卷一「八卦所
屬內外動靜之圖」謂巽為「蛇、長物」，可應末句「長蛇」。五、己酉籤第三十五所附《易》卦為豫，《易數》卷五「六十甲子歌」：「戊申己酉大
驛土」，籤序說明為「屬土利年，四季皆宜。」依「圖五」知己屬離?、酉屬兌?。籤詩內容為：「此事何須用心機，前途變怪自然知。看看此去得
和合，漸漸脫出見太平。」次句述及「變」字，故本籤「干支配應八卦」由後天八卦之上離下兌，依「圖二」而轉變為先天八卦之上坎下乾。上節（
十三）丙子籤已謂坎「性情」，符合首句「心機」。依「圖二」知先天八卦坎後為艮，〈說卦〉謂艮為「徑路」，可應次句「前途」。第三句謂「此
去得和合」，乃指未來之事。依「圖二」知先天八卦上坎下乾之後為艮、巽，〈說卦〉謂艮為少男、巽為長女，一陽一陰可應第三句「和合」。六、
己亥籤第三十六所附《易》卦為離，《易數》卷五「六十甲子歌」：「戊戌己亥平地木」，籤序說明為「屬木利春，宜其東方。」依「圖五」知己屬
離?、亥屬乾?。籤詩內容為：「福如東海壽如山，君爾何須嘆苦難。命內自然逢大吉，祈保分明得平安。」己亥之亥「干支配應八卦」為乾，依「
圖五」知乾側為坎，坎側為艮。〈說卦〉謂「坎為水」、「艮為山」，可應首句。「福」、「祿」皆乾象，知首句「福」乃應乾。上節（九）乙巳籤
已謂八卦次第由離為始，以順時針方式遞嬗。乾後為坎、艮以應首句，謂求籤者本自福壽綿延，故毋須嗟嘆，凡事自能逢凶化吉。七、庚子籤第三十
七所附《易》卦為艮，《易數》卷五「六十甲子歌」：「庚子辛丑壁上土」，籤序說明為「屬土利年，四季皆宜。」依「圖五」知庚屬震?、子屬坎
?。籤詩內容為：「運逢得意身顯變，君爾身中皆有益。一向前途無難事，決意之中保清吉。」上文已謂籤詩提及「變」字，則由後天八卦轉為先天
八卦。庚子籤「干支配應八卦」原為上震下坎，依「圖二」則轉為先天八卦之上離下坤。《易數》卷一「八卦萬物類占」載坤「身體」為「腹、脾、
胃、肉」，皆為軀幹重要部位，與前二句「身」字相應。第三句「一」正符《易數》卷一「八卦萬物類占」載坎「數目」為「一」。此外，〈說卦〉
謂震為「大塗」，又應第三句「前途」。又《易數》卷三「卦應」載震「性情」為「始剛故決斷」，又合末句「決意」。八、庚寅籤第三十八所附《
易》卦為比，《易數》卷五「六十甲子歌」：「庚寅辛卯松柏木」，籤序說明為「屬木利春，宜其東方。」依「圖五」知庚屬震?、寅屬艮?。籤詩
內容為：「名顯有意在中央，不須祈禱心自安。看看早晚日過後，即時得意在其間。」《易數》卷一「八卦萬物類占」載艮「時序」為「土年月日時
，七、五、十數月日」，「土年月日時」之「土月」包括陰曆六月，六月與七月為一年中間二個月份，可應首句「中央」。此外，《易數》卷一「八
卦萬物類占」又謂艮五行屬土，又符首句「中央」。又《易數》卷一「八卦萬物類占」載震「求名」為「有名」，「謀望」是「可望」，「謁見」又
「可見」，可應首句「名顯有意」、次句「心自安」與末句「即時得意」。次句「不須祈禱」乃謂求籤者向外祈求，依「圖五」知震、艮之後為巽，
巽為仙道神佛之象，可應次句。又上文已謂震「性情」為「始剛故決斷」，可符次句，謂心意決斷而安定穩健。第三句「日過後」即午時之後，又符
艮「土年月日時」之「土時」，即午時後之未時。九、庚辰籤第三十九所附《易》卦為剝，《易數》卷五「六十甲子歌」：「庚辰辛巳白蠟金」，籤
序說明為「屬金利秋，宜其西方。」依「圖五」知庚屬震?、辰屬巽?。籤詩內容為：「意中若問神仙路，勸爾且退望高樓。寬心且守寬心坐，必然
遇得貴人扶。」《易數》卷一「八卦萬物屬類」載巽為「仙道」，又「八卦萬物類占」載巽「人物」為「山林仙道之人」，皆應首句「神仙」。又〈
說卦〉載震為「大塗」，又應首句「路」。〈說卦〉謂巽「為高」，《易數》卷一「八卦萬物類占」又載巽「屋舍」為「寺觀樓園」，應次句「高樓
」。第三句「寬心」實與前節（二十七）戊辰籤意同，符應巽之象。前節（六）甲戌籤引甄鸞之說，「二、四為肩」，依「圖五」知是坤、巽。末句
「相扶助」謂扶其肩而助之，可應巽之象。末句言未來之事，依「圖五」知離在巽後，可象未來之事。離可象乾，乾又象「貴人」，可應末句「貴人
扶」。十、庚午籤第四十所附《易》卦為需，《易數》卷五「六十甲子歌」：「庚午辛未路傍土」，籤序說明為「屬土利年，四季皆宜。」依「圖五
」知庚屬震?、午屬離?。籤詩內容為：「平生富貴成祿位，君家門戶定光輝。此中必定無損失，夫妻百歲喜相隨。」上文已釋籤詩「富貴」、「貴
人」、「祿」皆乾之象，又離具乾之象，故首句「富貴」、「祿位」皆與離相應。次句「門戶」可應《易數》卷三「觀物玄妙歌訣」：「離之為卦也
，……為門途之處。」又因〈說卦〉謂離「為日」，知「光輝」二字乃據此而發。離可象乾，依「圖五」知坤在離側。〈說卦〉謂乾為父、坤為母，
可應末句「夫妻相隨」。十一、庚申籤第四十一所附《易》卦為小畜，《易數》卷五「六十甲子歌」：「庚申辛酉石榴木」，籤序說明為「屬木利春
，宜其東方。」依「圖五」知庚屬震?、申屬坤?。籤詩內容為：「今行到此實難推，歌歌暢飲自徘徊。雞犬相聞消息近，婚姻夙世結成雙。」〈說
卦〉謂震「為大塗，……為作足」，應首句「行」。首句謂求籤者至此籤上震下坤之境，已難再向前行；易言之，本籤內容應與震、坤臨側之卦關聯
。依「圖五」知兌在坤側，巽與艮在震側。後三句皆與兌、巽、艮關聯，可應首句意境。《易數》卷一「八卦萬物類占」載兌「人物」為「歌妓」，
「身體」為「舌、口」，「人事」為「飲食」，可應次句「歌歌」與「暢飲」。又《易數》卷一「八卦萬物類占」載巽「動物」為「雞」，艮「動物
」為「狗」；又巽「時序」為「三五八之月日時、三月、四月」，艮「時序」為「七五十數月日」，又可代指三、四、五月，皆應第三句。又《易數
》卷一「八卦萬物類占」載震「人物」為「長男」，「婚姻」為「有可成、聲名之家」；坤「人物」為「老母、后母」，「婚姻」亦為「利於婚姻」
。二卦既陰陽合和又利於婚姻，可應末句。十二、庚戌籤第四十二所附《易》卦為鼎，《易數》卷五「六十甲子歌」：「庚戌辛亥釵釧金」，籤序說
明為「屬金利秋，宜其西方。」依「圖五」知庚屬震?、戌屬乾?。籤詩內容為：「一重江水一重山，誰知此去路又難。任他改求終不過，是非終久
未得安。」〈說卦〉謂震「為大塗，……為作足」，可應次句。籤詩因謂此去艱難，應與上震下乾臨近之卦關聯。依「圖五」知乾側為坎，坎側又為
艮，皆象未來之事。〈說卦〉謂「艮為山」、「坎為水」，皆應首句。又依「圖五」知乾側為兌，《易數》卷一「八卦萬物類占」載兌為「人事」為
「口舌、讒誨、謗說」，此應末句所言外來「是非」不斷，終究令人難以安寧。十三、辛丑籤第四十三所附《易》卦為井，《易數》卷五「六十甲
子歌」：「庚子辛丑壁上土」，籤序說明為「屬土利年，四季皆宜。」依「圖五」知辛屬巽?、丑屬艮?。籤詩內容為：「一年作事急如飛，君爾寬
心莫遲疑。貴人還在千里外，音信月中漸漸知。」〈說卦〉謂巽「為風」，《易數》卷一「八卦萬物類占」載巽「動物」為「雞、百禽、山林中之禽
虫」，皆應首句「飛」。又〈說卦〉謂巽「究為躁卦」，《正義》：「究，極也。取其風之近極於躁急也。」又應首句「急」。次句勸諫求籤者「寬
心莫遲疑」，亦因巽所象急躁性格而發。〈說卦〉謂「艮為山、為徑路」，《易數》卷一「八卦萬物類占」載艮「地理」為「徑路、丘陵」，「人事
」為「阻滯」，暗示第三句所言係因艮之重山阻隔而貴人尚未到來。前文已謂「貴人」為乾之象，依「圖五」知乾為巽對宮，中隔艮以為阻，可應第
三句。依「圖六」與「表一」之「月體納甲」，知巽主每月十六日，可應末句「月中」。十四、辛卯籤第四十四所附《易》卦為剝，《易數》卷五「
六十甲子歌」：「庚寅辛卯松柏木」，籤序說明為「屬木利春，宜其東方。」依「圖五」知辛屬巽?、卯屬震?。籤詩內容為：「客到前途多得利，
君爾何故兩相疑。雖是中間防進退，月出光輝得運時。」〈說卦〉謂震為「大塗」，可應首句「前途」。〈說卦〉又謂巽「為近利市三倍」，《正義
》：「為近利，取其躁人之情多近於利也。市三倍，取其木生蕃盛，於市則三倍之宜利也。」可應首句「多得利」。〈說卦〉謂巽「為進退、為不果
」，《正義》：「為不果，取其風性前卻，不能果敢決斷，亦皆進退之義也。」又合次句「兩相疑」與第三句「防進退」。末句強調「得運時」，知
此「月出」非泛指月光明輝，乃謂月出之時，與前文所見籤詩「月出」情況不同。依「圖六」與「表一」之「月體納甲」，知巽為每月十六，可應末
句「月出」，係指月初新月得見之時。十五、辛巳籤第四十五所附《易》卦為晉，《易數》卷五「六十甲子歌」：「庚辰辛巳白蠟金」，籤序說明為
「屬金利秋，宜其西方。」依「圖五」知辛、巳皆屬巽?。籤詩內容為：「花開今已結成果，富貴榮華終到老。君子小人相會合，萬事清吉莫煩惱。
」《易數》卷一「八卦萬物類占」載巽「時序」為「春夏之交、三五八之月日時」（頁24），知巽時序漸入夏季而延伸至秋季，正為花木結果之時
。又巽「地理」為「草木茂秀之所、花果菜園」，皆符首句。再者〈說卦〉謂巽「為近利市三倍」，又應次句「富貴榮華」。依「圖五」知巽側為離
，上文已述離具乾之象，乾又是「福」、「祿」、富貴之徵，故預言未來將如次句所言富貴終老。〈說卦〉謂巽「為工」，可應第三句「小人」。巽
後為離，離可為乾之象。〈說卦〉謂乾「為君、為父」，可應第三句「君子」。本籤由巽入離而離象乾為「君子」，可應第三句。乾為吉卦，由巽入
離則應末句「萬事清吉」。十六、辛未籤第四十六所附《易》卦為賁，《易數》卷五「六十甲子歌」：「庚午辛未路傍土」，籤序說明為「屬土利年
，四季皆宜。」依「圖五」知辛屬巽?、未屬坤?。籤詩內容為：「功名得意與君顯，前途富貴喜安然。若遇一輪明月照，十五團圓光滿天。」《易
數》卷一「八卦萬物類占」載巽「求名」為「有名、宜文職有風憲之力」，坤「求名」亦為「有名、或教官」，皆應首句「功名得意」。依「圖五」
知巽側為離，離又具乾之象，「富貴」又是乾之象，符次句預言未來「前途富貴」。依「圖六」與「表一」之「月體納甲」，巽為每月十六日，亦是
第三句「一輪明月」之時。《易數》卷一「八卦萬物類占」載坤「時序」為「八五十月日」，「數目」為「八五十」，又合末句「十五」二數字。十
七、辛酉籤第四十七所附《易》卦為家人，《易數》卷五「六十甲子歌」：「庚申辛酉石榴木」，籤序說明為「屬木利春，宜其東方。」依「圖五」
知辛屬巽?、酉屬兌?。籤詩內容為：「君爾何須問聖跡，自己心中皆有益。於今且看月中旬，凶事脫出化成吉。」首句「聖跡」指神明意旨，《易
數》卷一「八卦萬物類屬」載巽象「僧尼、仙道」，「八卦萬物類占」又載巽為「山林仙道之人」。此外，〈說卦〉謂兌「為巫」，皆應首句「聖跡
」。依「圖六」與「表一」之「月體納甲」，巽為每月十六日，又符第三句「月中旬」。前節（十）乙未籤已謂兌往往諸事不吉，故末句「凶事」乃
受兌影響。第三、四句預言求籤者「月中旬」後將脫出凶事，依「圖五」知乾在兌後。乾為吉卦，故離兌入乾將脫出凶事而「化成吉」，可應末句。
十八、辛亥籤第四十八所附《易》卦為否，《易數》卷五「六十甲子歌」：「庚戌辛亥釵釧金」，籤序說明為「屬金利秋，宜其西方。」依「圖五」
知辛屬巽?、亥屬乾?。籤詩內容為：「陽世作事未和同，雲遮月色正朦朧。心中意欲前途去，只恐命內運未通。」首句指辛亥籤「干支配應八卦」
上巽下乾之「陽世」後天八卦，須變為先天八卦位置，依「圖二」知為上兌下艮。《易數》卷一「八卦萬物類屬」載艮「天時」為「雲」，兌「天時
」為「新月」，符應次句「雲遮月色」。又〈說卦〉謂艮「為徑路」，應第三句「前途」。依「圖二」知先天八卦上兌下艮之側為乾、坤，二者皆吉
卦，可應第三句。然上文已言艮諸事阻隔，應末句「運未通」，終難到達乾、坤禎祥之境。十九、壬子籤第四十九所附《易》卦為遯，《易數》卷五
「六十甲子歌」：「壬子癸丑桑柘木」，籤序說明為「屬木利春，宜其東方。」依「圖五」知壬屬乾?、子屬坎?。籤詩內容為：「言語雖多不可從
，風雲靜處未行龍。暗中終得明消息，君爾何須問重重。」首句謂旁人所言不可聽從，依「圖五」知乾側為兌，《易數》卷一「八卦萬物類屬」載兌
「人事」為「口舌、讒毀、謗說」，皆應首句。《易數》卷三「卦應」引《九家易》之說，謂乾「為龍、為直、為衣、為言。」知次句「龍」乃乾之
象。壬子籤「干支配應八卦」為上乾下坎，皆未象風與雲，故次句謂求籤者如乾之龍，未遇風起雲湧則難有發揮。〈說卦〉謂坎「為隱伏，……其於
人也為加憂、為心病。」《正義》：「為隱伏，取其水藏地中也。……為加憂，取其憂險難也。為心病，憂其險難，故心病也。」既謂坎「為隱伏」
，可應第三句「暗中」。坎之「加憂」與「心疾」則應末句，指求籤者憂心忡忡而惶惶終日不可安寧。二十、壬寅籤第五十所附《易》卦為節，《易
數》卷五「六十甲子歌」：「壬寅癸卯金箔金」，籤序說明為「屬金利秋，宜其西方。」依「圖五」知壬屬乾?、寅屬艮?。籤詩內容為：「佛前發
誓無異心，且看前途得好音。此物原來本是鐵，也能變化得成金。」依「圖五」知乾側為兌，〈說卦〉謂兌「為巫」，應首句「佛前發誓」。又《易
數》卷一「八卦萬物類占」載艮「人事」為「進退不決」，指求籤者不可進退猶豫而「無異心」。若能如此，則可如次句所言。〈說卦〉謂艮「為徑
路」，應次句「前途」。又《易數》卷一「八卦萬物類占」載震「靜物」為「樂器」（頁22），又應次句「得好音」。〈說卦〉謂乾「為金」，應
末句「金」。第三句「鐵」亦屬金，亦為乾之象。唯鐵與金屬性稍異而價值懸殊，故謂求籤者求得此籤，運勢將轉危為安、轉凶為吉。二十一、壬辰
籤第五十一所附《易》卦為震，《易數》卷五「六十甲子歌」：「壬辰癸巳長流水」，籤序說明為「屬水利冬，宜其北方。」依「圖五」知壬屬乾?
、辰屬巽?。籤詩內容為：「東西南北不堪行，前途此事正可當。勸君把定莫煩惱，家門自有保安康。」〈說卦〉：「巽，東南也。……乾，西北之
卦也。」巽為東南、乾為西北，若以文字而言則已含括首句「東西南北」。然畢竟巽為東南而乾為西北，首句只言四方而未及東南與西北。雖《易數
》卷一「八卦萬物類占」載巽「出行」為「可行、宜向東南行」，乾「出行」亦言「利西北之行」，終究不合出行方位為東西南北四方，故首句言「
不堪行」。「六十甲子籤」見「把定」一詞除本籤外，又見甲辰籤，「干支配應八卦」為上乾下巽；又見己巳籤，「干支配應八卦」為上離下巽；又
見癸巳籤，「干支配應八卦」為上坤下巽；可證「把定」皆見籤序「干支配應八卦」有巽者。〈說卦〉謂巽「為風，……為進退、為不果」，亦是搖
擺不定、猶豫不決。故籤詩謂求籤者若抽得此籤則「把定莫煩惱」，提醒求籤者須「把定」而莫再遲疑煩惱。〈說卦〉謂離「為乾卦」，推而廣之則
乾亦具離之象。《易數》卷三「觀物玄妙歌訣」載離象「門途之處」，與末句「家門」相應。乾為吉卦，可應末句「保安康」。二十二、壬午籤第五
十二所附《易》卦為困，《易數》卷五「六十甲子歌」：「壬午癸未楊柳水」，籤序說明為「屬水利冬，宜其北方。」依「圖五」知壬屬乾?、午屬
離?。籤詩內容為：「功名事業本由天，不須掛念意懸懸。若問中間遲與速，風雲際會在眼前。」〈說卦〉謂「乾為天」，可應首句「天」。《易數
》卷一「八卦萬物類占」載巽「天時」為「風」，又載坤「天時」為「雲陰、霧氣」。依「圖五」知巽與坤在離兩側，正符末句「風雲際會」。此外
，《易數》卷一「八卦萬物類占」載離「身體」為「目」，又應末句「在眼前」。離「時序」之一為「三二七月日」，巽「時序」之一為「三五八之
月日時」，坤「時序」之一為「八五十月日」。巽與坤皆有陰曆八月，為離陰曆七月之後，以時間而言又應末句「在眼前」。〈說卦〉謂「坤為牛，
……巽為雞」；又言巽「為風，……究為躁卦」；坤與巽一緩一急，應第三句「遲與速」。二十三、壬申籤第五十三所附《易》卦為同人，《易數》
卷五「六十甲子歌」：「壬申癸酉劍鋒金」，籤序說明為「屬金利秋，宜其西方。」依「圖五」知壬屬乾?、申屬坤?。籤詩內容為：「看君來問心
中事，積善之家慶有餘。運亨財子雙雙至，指日喜氣溢門閭。」《周易．坤．文言》：「積善之家，必有餘慶」，次句與坤相應。《易數》卷一「八
卦萬物類占」載乾「求名」為「有名」，「謀望」乃「有成」，「求利」又「有財」；坤「求名」亦「有名」，「謀望」為「利求謀」，「求利」又
「有利」；皆應第三句。上文已言乾又具離之象，離既象「門途之處」，可應末句「門閭」。二十四、壬戌籤第五十四所附《易》卦為巽，《易數》
卷五「六十甲子歌」：「壬戌癸亥大海水」，籤序說明為「屬水利冬，宜其北方。」依「圖五」知壬、戌皆屬乾?。籤詩內容為：「孤燈寂寂夜沉沉
，萬事清吉萬事成。若逢陰中有善果，燒得好香達神明。」乾為吉卦，可應次句「清吉」。〈說卦〉謂離「為乾卦」，推而廣之則乾亦具離之象。〈
說卦〉又謂離「為火」，知首句「燈」與末句「燒得好香」皆離之象。依「圖五」知乾側為兌，〈說卦〉謂兌「為巫」。又離側為巽，籤詩「神明」
為巽之象，皆可應末句「達神明」。二十五、癸丑籤第五十五所附《易》卦為恆，《易數》卷五「六十甲子歌」：「壬子癸丑桑柘木」，籤序說明為
「屬木利春，宜其東方。」依「圖五」知癸屬坤?、丑屬艮?。籤詩內容為：「須知進退總言虛，看看發暗未必全。珠玉深藏還未變，心中但得枉徒
然。」首句「進退」指上坤下艮側邊之卦，依「圖五」知坤、艮之側為離、震。《易數》卷一「八卦萬物類占」載離「人事」為「相見虛心」，「屋
舍」為「虛室」；震「人事」乃「虛心」，「家宅」為「宅中不時有虛驚」，「生產」係「虛驚」，「官訟」亦「有虛驚」，「出行」又「但恐虛驚
」，皆符首句「總言虛」。坤三爻為陰，艮為二陰爻而一陽爻，故上坤下艮計五陰與一陽，符合次句「發暗未必全」。依「圖五」知坤、艮位置為對
宮，乾在兩卦之間。〈說卦〉謂乾「為玉」，《易數》卷一「八卦萬物類占」載乾「靜物」為「金玉、寶珠」，「交易」則「宜金玉珍寶珠貴貨」，
「求利」是「金玉之利」。乾既象第三句「珠玉」，又居坤、艮之間，可應第三句。二十六、癸卯籤第五十六所附《易》卦為萃，《易數》卷五「六
十甲子歌」：「壬寅癸卯金箔金」，籤序說明為「屬金利秋，宜其西方。」依「圖五」知癸屬坤?、卯屬震?。籤詩內容為：「病中若得苦心勞，到
底完全總未遭。去後不須回頭問，心中事務盡消磨。」依「圖五」知坤之側為離，《易數》卷一「八卦萬物類占」載離「五味」為「苦」、「身體」
為「心」、「疾病」為「心疾」，應首句「苦心勞」。次句言求籤者運勢尚在離而未至坤，仍受離「苦心勞」影響。坤為吉卦，求籤者一旦運勢去離
入坤，當如第三句「不須回頭問」，屆時自然「心中事務盡消磨」。〈說卦〉謂震「為大塗，……為作足」，暗合第三句「去後」。《易數》卷一「
八卦萬物類占」載震「身體」為「聲音」，又應第三句「問」。二十七、癸巳籤第五十七所附《易》卦為大畜，《易數》卷五「六十甲子歌」：「壬
辰癸巳長流水」，籤序說明為「屬水利冬，宜其北方。」依「圖五」知癸屬坤?、巳屬巽?。籤詩內容為：「勸君把定心莫虛，前途清吉得運時。到
底中間無大事，又遇神仙守安居。」前文已說明籤詩內容有「把定」者，「干支配應八卦」必有巽，本籤亦如是。次句預言求籤者未來「清吉得運」
，依「圖五」知巽側為離，離可象乾而為吉卦。依「圖五」知離後為坤，坤亦是吉卦，可應第三句。《易數》卷一「八卦萬物屬類」載巽為「仙道」
，「八卦萬物類占」載巽「人物」為「山林仙道之人」，可應末句「神仙」。依「圖五」知坤側為兌，〈說卦〉謂兌「為巫」，亦可應末句「神仙」
。二十八、癸未籤第五十八所附《易》卦為中孚，《易數》卷五「六十甲子歌」：「壬午癸未楊柳木」，籤序說明為「屬木利春，宜其東方。」依「
圖五」知癸、未皆屬坤?。籤詩內容為：「蛇身意欲變成龍，只恐命內運未通。久病且作寬心座，言語雖多不可從。」癸未籤「干支配應八卦」為重
坤，上文已說明「六十甲子籤」內容若述及「變」時，將由後天八卦變為先天八卦。依「圖二」知坤後天八卦變為先天八卦乃巽，《易數》卷一「八
卦所屬內外動靜之圖」載巽為「蛇」，應首句「蛇」。依「圖二」知巽側為乾，《易數》卷三「卦應」引《九家易》謂乾「為龍、為直、為衣、為言
」，又應首句「龍」。依「圖二」知先天八卦乾在巽前，時序已為過去，暗合次句「命內運未通」。〈說卦〉謂巽「其究為躁卦」，故第三句謂求籤
者「寬心」而勿急切。上文已釋巽、乾可應前二句之旨，依「圖二」知巽側為乾、乾側為兌。《易數》卷一「八卦萬物類屬」載兌「人事」為「口舌
、讒毀、謗說」，可應末句「言語」。二十九、癸酉籤第五十九所附《易》卦為復，《易數》卷五「六十甲子歌」：「壬申癸酉劍鋒金」，籤序說明
為「屬金利秋，宜其西方。」依「圖五」知癸屬坤?、酉屬兌?。籤詩內容為：「有心作福莫遲疑，求名清吉正當時。此事必能成會合，財寶自然喜
相隨。」上文已述「福祿」皆乾之象，首句「有心作福」指未來之事，依「圖五」知兌側為乾，正符首句。乾象金玉、財寶，又應末句「財寶」。《
易數》卷一「八卦萬物類屬」載坤「求名」為「有名」，坤又為吉卦，可應次句「求名清吉」。首句預言求籤者未來將入乾，次句又言求籤者目前正
處坤，乾、坤皆為吉卦，可應第三、四句。三十、癸亥籤第六十所附《易》卦為謙，《易數》卷五「六十甲子歌」：「壬戌癸亥大海水」，籤序說明
為「屬水利冬，宜其北方。」依「圖五」知癸屬坤?、亥屬乾?。籤詩內容為：「月出光輝本清吉，浮雲總是蔽陰色。戶內用心再作福，當官分理便
有益。」《易數》卷二「天時占」謂「乾主晴明」，且依「表一」與「圖六」之「月體納甲」，坤主每月三十日，本無月光可言。然因籤詩預言未來
「月出光輝」之時，故與上坤下乾臨側之卦關聯。依「圖五」知兌在坤後、坎在乾後，《易數》卷一「八卦萬物類屬」載兌「天時」為「新月」，坎
「天時」為「月」，可應首句。又《易數》卷一「八卦萬物類屬」載坤「天時」為「雲陰、霧氣」，可應次句「浮雲」與「蔽陰色」。乾可用離之象
，《易數》卷三「觀物玄妙歌訣」謂離象「門途之處」，可應第三句「戶」。第三句「內」乃寓意當下，「作福」係指祈求「福祿」。「福祿」乃乾
之象，謂求籤者現在應「再作福」。《易數》卷一「八卦萬物類屬」載乾「人物」為「大人、官宦、公門人」，皆應末句「當官」。伍、結語「六十
甲子籤」是臺灣廟宇極為常見之籤詩系統，以往學者研究籤詩多注重籤詩文學性及分析「擬兆意象」——又可簡稱為「兆象」之分類，然未見討論「
六十甲子籤」籤詩「兆象」及籤詩內容如何具體選擇與建構。籤詩既為神明開示，顯然其編排具有天人之際之神聖性，且遵循一定規則，其兆象之選
擇、吉凶之推斷當非隨機而為。「六十甲子籤」作為民間占筮系統組成部分，與《周易》象數學流變發展密不可分。經本文討論可證「六十甲子籤」
係以每籤籤序干支具體天干、地支分別配應八卦，再由八卦徵象之人、事、物等意象構成籤詩內容，其運用先天八卦、後天八卦、洛書九宮、月體納
甲、節氣花信等《易》學理論擴展兆象、論定吉凶，經緯籤詩，昭示神明之意。本文分析「六十甲子籤」籤詩兆象與「干支配應八卦」之關聯，主要
依據北宋邵雍《梅花易數》。此書記錄先秦至北宋豐富之《周易》象數理論，更重要者是廣傳於民間，影響力頗為深遠，為建構「六十甲子籤」營造
時空條件。「六十甲子籤」作為籤詩系統，其精巧結構充分體顯《周易》象數學深入民俗信仰，為中國古代智慧深入淺出、影響深遠之典範。參考文
獻古籍〔漢〕京房《京氏易傳》，收入《景印摛藻堂四庫全書薈要》（臺北：世界書局，1986年）。〔漢〕徐岳著，〔北周〕甄鸞注《數術記遺
》，收入〔清〕永瑢、紀昀等《文津閣四庫全書》（北京：商務印書館，2005年，據文津閣四庫全書影印）。〔漢〕許慎著，〔清〕段玉裁注《
說文解字注》（臺北：黎明文化事業公司，1994年）。〔漢〕魏伯陽著，〔宋〕陳顯微解《周易參同契解》（鄭州：中州古籍出版社，1988
年）。〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達正義《周易注疏》（臺北：藝文印書館，1993年，據清嘉慶二十年（1815）江西南昌府
學版影印）。〔宋〕王十朋《梅溪後集》，收入《景印摛藻堂四庫全書薈要》，集部冊48。〔宋〕朱震《漢上易傳》（臺北：廣文書局，1974
年）。〔宋〕李思聰《洞淵集》，收入《正統道藏》（臺北：新文豐出版公司，1977年）。〔宋〕邵雍《梅花易數》，收入故宮博物院：《故宮
珍本叢刊》（海口：海南出版社，2000年）。〔元〕吳澄《月令七十二候集解》，收入《歲時習俗資料彙編》冊8（臺北：藝文印書館，197
0年，據清道光六安晁氏本活排印學海類編本景印）。〔元〕幕講禪師《陰陽寶海三元玉鏡奇書（一名《三白寶海》）》，收入劉永明《增補四庫未
收術數類古籍大全》第六集「堪輿集成」（揚州：江蘇廣陵古籍版印社，1997年）。〔清〕永瑢、紀昀等《欽定四庫全書總目．子部》，收入《
景印文淵閣四庫全書》（臺北：臺灣商務印書館，1983年，據文淵閣四庫全書影印）。〔清〕倪倬《農雅》（北京：中華書局，1956年）。
〔清〕趙翼《陔餘叢考》（石家莊：河北人民出版社，2003年）。專書王文亮、林啟泓《南瀛籤詩故事誌》(臺南：臺南縣文化局，2006年
)。甘偉松等校訂《中國高等植物圖誌》（臺北：宏業書局，1983年）。李亦園《信仰與文化》（臺北：巨流圖書公司，1978年）。林國平
《籤占與中國社會文化》（北京：人民出版社，2014年）。容肇祖《容肇祖集》（山東：山東人民出版社，1989年）。張傳開、陳立新、彭
啟福《宗教．科學．迷信》（南京：南京大學出版社，2001年）。張文智《周易集解導讀》（濟南：齊魯書社，2005年）。劉大鈞《周易概
論（增補本）》（成都：巴蜀書社，2008年）。學位論文王文亮《台灣地區舊廟籤詩文化之研究——以南部地區百年寺廟為主》，臺南師範大學鄉土文化研究所碩士論文，2000年。王儷容《台灣廟宇籤詩解籤方式及其內涵探究——以高雄市哈馬星代天宮為例》，國立高雄師範大學國文系碩士論文，2008年。石明儒《設計與發展籤詩文化於華語數位教材之研究》，國立臺北教育大學教育傳播與科技研究所碩士論文，2010年。余欣燕《臺北三大清水祖師廟之籤詩研究》，銘傳大學應用中國文學系碩士論文，2013年。林欣怡《臺灣寺廟觀音靈籤籤詩與解籤文化——以桃園景福宮為例》，國立臺北教育大學臺灣文學研究所碩士論文，2010年。林大山：《台灣民間宗教籤詩療癒經驗之研究——以台中市南屯區萬和宮媽祖籤信仰者為例》，南華大學生死學系碩士論文，2012年。孫淑華：《屏東市媽祖廟籤文之研究》，國立高雄師範大學國文系碩士論文，2006年。馬玉臻：《〈關帝籤〉江東籤詩研究》，臺北市立教育大學中國語文學系碩士論文，2007年。莊唐義：《烈嶼上林李將軍廟及其籤詩研究》，銘傳大學應用中國文學系碩士論文，2009年。高弘毅：《觀世音靈籤探源——以板橋市接雲寺為例》，臺北：華梵大學東方人文思想研究所，2009年。陳香琪：《台灣通行籤詩之文學性研究》，國立高雄師範大學國文學系碩士論文，2005年。陳彥汝：《籤詩故事在運籤中的核心價值研究——以關帝百首籤詩為例》，國立高雄師範大學國文學系碩士論文，2007年。陳錦雲：《台灣六十甲子聖母詩籤研究——以桃竹苗地區為中心》，中國文化大學中國文學系碩士論文，2008年。陳蔚禎：《台南祀典大天后宮籤詩研究》，國立臺南大學國語文學系碩士論文，2009年。陳鈺淑：《屏東縣琉球鄉碧雲寺的籤詩信仰文化研究》，國立屏東教育大學中國語文學系碩士論文，2011年。陳玟瑾：《土城地區道教廟宇籤詩探究——以大墓公廟與震安宮為主》，玄奘大學中國語文學系，2014年。張秀珠：《呂祖籤詩研究——木柵指南宮為例》，國立臺灣師範大學國文系碩士論文，2012年。張如月：《關帝及觀音籤詩比較研究》，佛光大學文學系碩士論文，2012年。黃家琪：《控制性語言書寫及機器翻譯：以澎湖天后宮籤詩為例》，國立高雄第一科技大學口筆譯研究所碩士論文，2013年。楊永馨：《臺北大龍峒保安宮保生大帝靈籤研究》，臺北市立教育大學中國語文系碩士論文，2012年。蔡美意：《金門城隍廟籤詩之研究》，銘傳大學應用中國文學系碩士論文，2005年。蔡緽玲：《岡山壽天宮籤詩研究》，國立高雄師範大學國文學系碩士論文，2012年。蔡元：《傳統籤詩的兆象在服裝造形設計的應用探討》，景文科技大學文化產業與創新設計所，2013年。劉玉龍：《寺廟運籤研究——以臺灣寺廟運籤為主》，國立彰化師範大學國文研究所國語文教學碩士班碩士論文，2006年。薛皓文：《臺灣艋舺龍山寺籤詩及其文學性研究》，國立臺灣師範大學國文系碩士論文，2008年。賴翠杏：《籤詩典故與民間文學之關聯性研究――以臺灣地區流傳關帝百籤為範圍》，國立東華大學中國語文學系碩士論文，2011年。賴俊佑：《後壁旌忠廟藏頭籤詩研究》，國立聯合大學臺灣語文與傳播學系碩士論文，2015年。藍瑟宜：《士林三玉宮籤詩研究》，臺北市立教育大學中國語文學系碩士論文，2012年。羅瑞芬：《台灣寺廟籤詩文化中的文學性——以宜蘭昭應宮廟籤為例》，佛光人文社會學院文學系碩士論文，2006年。單篇論文王文亮〈南瀛寺廟籤詩文化初探〉，《南瀛文獻》第1期（2002年），252-265頁。王文亮〈南瀛籤詩典故故事解析〉，《南瀛文獻》第2期（2003年），228-253頁。朱介凡〈神籤探索起步〉，《中國民族學通訊》第30期（1993年），1-19頁。汪娟〈百首觀音靈籤之籤題研究——以艋舺龍山寺為例〉，《中國俗文化研究》第3輯（成都：巴蜀書社2005年），1-29頁。吳幼萍、潘玲玲〈苗栗縣義民廟與三山國王籤詩之比較研究〉（苗栗：國立聯合大學，2002年），行政院客家委員會獎助論文。吳樹〈台南的寺廟籤詩〉，《台灣風物》第18卷第2期（1968年），20-25頁。林美容〈由地理與年籤來看台灣漢人村庄的命運共同體〉，《台灣風物》第38卷第4期（1988年），123-141頁。林國平〈靈籤與玄天上帝靈籤〉，收入詹石窗：《道韻（三）玄武精蘊》（臺北：中華道統出版社，1998年），247-263頁。林修澈〈宜蘭縣內廟的運籤〉，《宜蘭研究》2004年第三屆學術研討會論文集。林金郎〈籤詩的架構、內涵及社會文化意義〉，《歷史月刊》第260期（2009年），17-21頁。林文欽〈高雄地區關帝廟籤詩之研究——以《關帝百首籤詩》為中心〉，《人文與社會研究學報》第47卷第1期（2013年），1-18頁。姚文琦〈閩臺媽祖古廟運簽的主要類型〉，《臺灣研究集刊》2006年第3期。翁炯慶〈臺灣藏頭籤詩在地轉化的初探：以臺南市後壁區安溪寮聚落福安寺為例〉，《臺灣文化研究所學報》第4期（2013年），43-71頁。翁炯慶〈臺灣藏頭籤詩在地轉化的初探：以臺南市後壁區安溪寮聚落福安寺為例〉，《臺灣文化研究所學報》第4期（2013年），43-71頁。陳詠琳〈試論高雄市市轄區關帝廟之籤詩項目——以新興、前金、苓雅、鹽埕四行政區為探討對象〉，《慈惠通識學術專業期刊》第4期（高雄：慈惠醫護管理專科學校，2014年），97-124頁。游乾桂〈抽籤、問卜——談民俗的心理治療〉，收入氏著：《民俗．文學．心理學》（臺北：桂冠圖書公司，1988年），27-32頁。詹火生〈占卜對台灣農村社會的影響力量〉，《台灣文獻》第25卷第1期（1973年），12-21頁。蔡文輝〈台灣廟宇占卦的一個研究〉，《思與言》第6卷第2期（1968年），85-88頁。鄧繼盈〈籤詩故事的重要性——與榮格的釋夢方法比較〉，《南台學報》第37卷第4期（2012年），165-176頁。42 |
|
