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涉及到开国称帝，意识形态和舆论非常重要。而公孙述本人，也特别迷信符命鬼神瑞应一类事情，就也开始大肆妄引谶记，为自己称帝大造舆论。 《尚书·考灵耀》上记载说：“孔子为赤制，故作春秋。”所以，公孙述就说孔子作《春秋》，断“十二公”，就是预示汉朝只有十二帝。而汉朝从汉高祖刘邦到汉平帝，已经经历十二代（包括吕后算一代），所以汉朝历数已尽。根据此说，刘氏一姓就不得再受天命。  《尚书》 然后，公孙述又引《录运法》内容：“废昌帝，立公孙。”；《括地象》内容：“帝轩辕受命，公孙氏握。”；《援神契》内容：“西太守，乙卯金。”等等，公孙述宣扬说，自己承五德之运，黄承赤，白继黄，金据西方为白德，所以，王莽继刘氏，而我公孙氏正好取代王莽，得其正序。 大肆宣扬这番图谶谶谣之后，公孙述又向蜀地百姓显摆他自手上“天生”的奇文。凡此种种，都成为自己要当皇帝的“龙兴之瑞”。  白帝城 光在自己割据的蜀地扇乎这些事情还不行，公孙述不停派人给中原等地郡守发送书信，宣扬他自己称帝的正统性，百般诱引各地将帅向他投附。 看到公孙述如此大造舆论，刘秀也深以为患。当时呢，刘秀也想不战而屈人之兵，就写信给公孙述：  刘秀 剧照 “图谶言‘公孙’，即宣帝也。代汉者当涂高，君岂高之身邪？（《东观记》记载的版本不同：“光武与述书曰：‘承赤者，黄也；姓当涂，其名高也。’”）乃复以掌文为瑞，王莽何足效乎！君非吾贼臣乱子，仓卒时人皆欲为君事耳，何足数也！君日月已逝，妻子弱小，当早为定计，可以无忧。天下神器，不可力争，宜留三思！”  刘秀 剧照 而刘秀给公孙述去信信尾自己的署名，也是 “公孙皇帝”。这个署名，不少研究者望文生义，以为是刘秀尊称公孙述，称对方为“公孙皇帝”，其实，这个称呼恰恰是刘秀自称，意思是天命在我汉朝这边，谶言中的“公孙”，除了先朝的汉宣帝以外，此时恰恰应在我刘秀身上。  刘秀 剧照 见刘秀来信劝降，公孙述读而不答。 公孙述聪明，但仅仅是聪明而已，缺乏真正的雄才大略。但公孙述属下骑都尉荆邯，是个人才，很有预见性。看到中原地区刘秀已经基本平定，很快就要西向，荆邯就以隗嚣为反面教材，劝公孙述先发制人。就要趁刘秀立足未稳，首先出蜀，对汉军发起攻击：  刘秀 剧照 “兵者，帝王之大器，古今所不能废也。昔秦失其守，豪桀（杰）并起，汉祖（刘邦）无前人之迹，立锥之地，起于行阵之中，躬自奋击，兵破身困者数矣。然军败复合，创愈复战。何则？前死而成功，逾于却就于灭亡也。隗嚣遭遇运会，割有雍州，兵强士附，威加山东。遇更始政乱，复失天下，众庶引领，四方瓦解。（隗）嚣不及此时推危乘胜，以争天命，而退欲为西伯之事，尊师章句，宾友处士，偃武自戈，卑辞事汉，喟然自以文王复出也。令汉帝释关陇之忧，专精东伐，四分天下而有其三；使西州豪杰咸居心于山东，发间使，招携贰，则五分而有其四；若举兵天水，必至沮溃，天水既定，则九分而有其八。陛下以梁州（即益州）之地，内奉万乘，外给三军，百姓愁困，不堪上命，将有王氏自溃之变。臣之愚计，以为宜及天下之望未绝，豪杰尚可招诱，急以此时发国内精兵，令田戎据江陵，临江南之会，倚巫山之固，筑垒坚守，传檄吴、楚，长沙以南必随风而靡。令延岑出汉中，定三辅，天水、陇西拱手自服。如此，海内震摇，冀有大利。”  荆邯 画像 通过荆邯上述一番论述，可以想见，公孙述手下不是没有能人。 荆邯洋洋洒洒一席话，大部分是陈述陇右的隗嚣没有远略，首先对刘秀示弱，偏安西陲，使得刘秀能够从容在中原收拾对手。话语最后，荆邯才论及公孙述政权，表示说，蜀地人民兵役沉重，土地狭隘，时间一久，可能内部就会发生动乱。因此，陛下您应该趁最后的机会，大兴兵马，南据江陵，北定关中，使得天下震恐，或许，由于汉朝天下不稳，再会引得豪杰四起，如果如此，我们可能再有新机会。  东汉公孙述之战示意图 荆邯一席话，说得公孙述心花怒放，马上准备实施。但他这个人毕竟是文吏出身，好谋而无断。而那些蜀地出身的将领、文士，自然死命谏劝公孙述要保留根据地有生力量，公孙述自己的弟弟公孙光也劝哥哥不要轻出。最终，这位蜀帝还是没能做到先发制人。 |
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