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来源：茶阳往事（chayang514223） 在大埔各乡镇乡村，分布着数百座祠堂，无论姓氏大小，各姓都基本有着本姓氏的祠堂，里面供奉着各自宗族的先祖，也是举行氏族活动的重要场所。 同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。 阅读红包到账，点击提现！ 广告   俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，像族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大宗祠和小宗祠。 祠堂的堂号，除了部分以郡望为堂号的比较容易理解以外，更多的是用嘉言懿行或良好祝愿来命名，现代人大多只知道其堂号却不知其意，更不知其出处，现选取部分祠堂堂号作注解： 1、孝友堂：孝友，释义：事父母孝顺、对兄弟友爱。出处：《诗·小雅·六月》：“侯谁在矣，张仲孝友。”《毛传》：“善父母为孝，善兄弟为友”。
茶阳张氏“孝友堂” 2、诒穀堂：诒意思为“传与、赠与、给与”，榖意思为“善”或“禄”，出处：《诗经. 有駜》：“自今以始，岁其有。君子有穀，诒孙子。于胥乐兮！”
茶阳饶氏“诒榖堂” 3、克昌堂：克昌，释义：后世子孙兴旺发达。出处：《诗·周颂·雝》：“燕及皇天，克昌厥后”。另据传出自《书经》：“克昌厥后,斯文在兹”。其意思为后世子孙兴旺发达,文化知识在自己手里。
茶阳陈氏“克昌堂” 4、垂裕堂：垂裕，释义：为后人留下业绩或名声。出处：《书·仲虺之诰》：“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”
茶阳罗氏“垂裕堂” 5、绍德堂：绍：连续，继承。绍德，即是传承美好品德德意思，出处：唐韩愈《独孤府君墓志铭》：“名声垂延，绍德惟克。”
茶阳饶氏“绍德堂” 6、耕心堂：耕心，释义：耕耘心田，培育善行。出处：清·石成金《传家宝》第三集，原句是：善为至宝生生用，心作良田世世耕。
茶阳张氏“耕心堂” 7、炽昌堂：炽昌，释义：昌盛旺盛，意为希望子孙世代昌盛。出处：唐刘禹锡《代郡开国公王氏先庙碑》：“自汉涉魏，益以炽昌。”
茶阳饶氏“炽昌堂” 8、继述堂：继：继承的意思，述，述说、遵循之意，继述，大意为继承祖德，遵循先祖教诲之意。出处：唐韩愈《顺宗实录五》：“惧忝传归之业，莫申继述之志”。
茶阳萧氏“继述堂” 9、迩训堂：迩：近，浅的意思，训：引申为用成文规范或先例进行说教、教导。迩训，大意是用浅显易懂的规范进行教导后代。出处：维迩言是听，维迩言是争。——《诗·小雅·小旻》
茶阳饶氏“迩训堂” 10、锡嘏堂：锡即为赐，嘏则是福，大福。锡嘏，则是赐予大福德意思，出处：《诗·小雅·宾之初筵》：“锡尔纯嘏，子孙其湛。” 11、绳武堂：绳武，释义：沿袭武王之道，引申为继承祖先业迹。出自《诗．大雅．下武》：“昭兹来许，绳其祖武”。
茶阳饶氏“绳武堂” 12、诒燕堂、燕翼堂：毛传：“燕，安；翼，敬也”。孔颖达疏：“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。”陈奂传疏：“詒，遗也……言武王以安敬之谋遗其孙子也”。引申义：善为子孙后代谋划。出处：《诗·大雅·文王有声》：“武王岂不仕，詒厥孙谋，以燕翼子”。
茶阳唐氏“诒燕堂” 13、余庆堂、庆余堂：指修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的，必多更多的祸殃。出初：《易传▪文言传▪坤文言》，原句是“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。
14、宝树堂：宝树典故：谢安在教育子侄时说：“子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？”意思是说，做父兄的为什么总要教育自己的子弟，使他们往好的方向发展？在坐者都回答不出来。只有谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，乐其生于庭阶耳。”意为好的子弟就像芝兰玉树，父兄想让这些好花萃树栽在自己的庭院里，为家门增添光彩。听了这得体的回答，谢安大悦，以后谢玄一支族人便以“宝树堂”为堂号。出处：《晋书·奕子立传》。
谢氏“宝树堂” 上篇《祠堂堂号的含义或典故》收集了以茶阳为主的部分祠堂堂号的来源、含义或其典故，今对大埔境内各姓氏的祠堂名号再作补充，并对前文部分错误作修正。往事君虽生长于大埔，但亦不能对大埔所有祠堂堂号一一收集，故后续亦将陆续了解和补充，若前文有误，后文亦作更正，望在闲暇之余，对大埔各姓氏祠堂堂号之缘由和含义作一系统阐述。 首先先更正前文已知两处错误： 1、炽昌堂：炽昌，释义：昌盛旺盛，意为希望子孙世代昌盛。出处：唐刘禹锡《代郡开国公王氏先庙碑》：“自汉涉魏，益以炽昌。” 更正出处：其出处应为《诗经.鲁颂.閟宫》：“俾尔昌尔炽，俾尔寿尔富”。 2、继述堂：继：继承的意思，述，述说、遵循之意，继述，大意为继承祖德，遵循先祖教诲之意。出处：唐韩愈《顺宗实录五》：“惧忝传归之业，莫申继述之志”。 更正出处：其出处应为《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也！”。 下面，继续补充其他增补内容： 15、椒远堂 释义：寓意子孙像花椒树上结满的果实那样众多。 出处：《诗经.唐风.椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。”
16、心臧堂 释义：心：心情、心境；臧：美好。寓意心情或心境快乐美好。 出处：《诗经.小雅.頍弁》：“未见君子，忧心怲怲；既见君子，庶几有臧。” 17、介寿堂 释义：介：祀求；眉寿：长辈。古人认为眉毛长的人寿命也长。寓意祀求长寿。 出处：《诗经·豳风·七月》：“八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。” 18、明德堂： 释义：光明之德。 出处：《大学》首句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。又《诗经.大雅.皇矣》：“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。” 19、秩祜堂 释义：秩：大，无穷；祜：福，大福。寓意为无穷的福德。 出处：《诗经.商頌‧烈祖》：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。” 20、维翰堂 释义：翰：栋梁之意。维翰，即为国家之重臣和栋梁。 出处：《诗·大雅·文王有声》：“四方攸同，王后维翰”。又《诗经·大雅·生民之什.板》：“大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。” 21、申锡堂 释义：申：再三；锡：赐，天赐。寓意永享天赐之福。 出处：《诗经.商頌‧烈祖》：“申锡无疆，及尔斯所。” 22、百顺堂 释义：意思是一切顺利，祝福语。 出处：《礼记·祭统》：“备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。” 23、久大堂 释义：意思是久远宏大，祝福语。 出处：刘勰 《文心雕龙·史传》：“使一代之制共日月而长存，王霸之迹并天地而久大。” 24、履和堂 释义：践行中和之道。 出处：曹植 《冬至献袜履颂》：“玉趾既御，履和蹈贞。” 25、天祜堂 释义：祜：福，大福。天祜，意为受天之福。 出处：《诗经.小雅.信南山》：“曾孫壽考，受天之祜。”又見《诗经.小雅.桑扈》：“君子樂胥，受天之祜。”又見《诗经.大雅.下武》：“於萬斯年，受天之祜。” 26、永錫堂 释义：永：永久永远；锡：赐，天赐。寓意永享天赐之福。 出处：《诗经.魯頌.泮水》：“既飲旨酒，永錫難老。”又見《诗经.小雅.楚茨》：“永錫爾極，時萬時億。”又見《诗经.大雅.既醉》：“孝子不匱，永錫爾類。” 27、崇德堂 释义：寓意主张要推崇高尚的品格。 出处：《易‧繫辭上》：“子曰：易其至矣乎？夫易，聖人所以崇德而廣業也。” 28、奉先堂 释义：意为孝敬长辈，祀奉先祖。 出处：《尚書‧太甲中》：“奉先思孝，接下思恭。视远惟明;听德惟聪。” 29、双桂堂 释义：双桂(贵)流芳寓吉祥如意、富与贵集中于一堂，贵子登科之意。又喻兄弟二人俱获功名。 出处（之一）：元·施惠《幽闺记·衣锦还乡》：“且喜双桂联芳，已遂凌云之志。” 30、光裕堂 释义：光，光前；裕，裕后；意为光大前业，遗惠后代。为祖先增光，为后代造福，形容人功业伟大。 出处：《国语·周语中》：“叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也。” 31、肇庆堂 释义：肇，开始、初始之意；庆，福庆、福泽。肇庆，开创有吉庆福泽事业之意。 出处：南北朝 庾信《周宗庙歌.皇夏》：“仁义终克昌。明星初肇庆。大电久呈祥。”
32、留耕堂 释义：留下田地与子孙耕种，寓含耕读传家之意。 出处：最早见于宋.贺亢：“但存方寸地，留与子孙耕。”亦见于《增广贤文》。
B： 报本堂 释义：报本反始之简缩，报：报答；本：根源；反：回到；始：开始。指受恩思报，不忘所自。 出处：《礼记·效特牲》：“唯社丘乘粢盛，所以报本反始也。” C： 川至堂 释义：意思为如河水般奔流涌来，寄寓学问日益长进，才思充沛如水。 出处：《诗经.小雅.天保》：“如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。” G： 桂林堂 释义：桂，折桂，寓意科举及第，林，可理解为多之意。桂林，即寄望子孙读书多中科举。 出处：《晋书·郤诜传》：“武帝於东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？” 诜对曰:“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝， 昆山之片玉。”
茶阳古村钟氏桂林堂 S： 善庆堂 释义：谓善行多福，劝人向善之意。 出处：《易．坤》：“积善之家必有余庆。” X 孝祀堂 释义：祭祀，享祭。 郑玄《诗》笺：“女之以孝敬享祀也。”马瑞辰通释：“《尔雅·释诂》：‘享，孝也。’享训为孝，故享祀亦谓之孝祀。 出处：《诗·小雅·楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜饮食。” 孝庆堂 释义：孝，即孝子孝孙或为孝者，庆，福善之意。孝庆，寓意为孝之人可以得到福善之报。出处：《诗·小雅·楚茨》：“孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。” 锡庆堂 释义：锡，赐之意，庆，福善之意。锡庆，天赐福善之意。 出处：《易》：“积善锡庆”。 咸庆堂 释义：咸，同之意，庆，善之意。咸庆，一人有善，民众若同享其利，则可以获得长久的安宁。 出处：《书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”后《增广贤文》云：“一人有庆，兆民咸赖。” W 德新堂 释义：德，即厚德或明德；新，即惟新，意谓不断地探索创新。德新，意为做人要修德正身，不断地探索创新去进步。 出处：“厚德”出于《易》，“明德”出于《大学》，惟新”出于《诗经》，又《景德以后祀五方帝十六首其一》有：“中央定位，厚德惟新。五行攸正，四气爰均。” Y： 义训堂 释义：义，大义；训，意谓垂训、教诲。义训，是指以大义教导、教诲后代，另又是汉语训诂学的术语。 出处：晋杜预《＜春秋经传集解＞序》：“曲从义训，以示大顺。”宋曾巩《代皇太子免延安郡王第一表》：“而况皇帝陛下处父子之间，常先义训，君臣之际，每徇公言。”
茶阳太宁饶氏义训堂 一原堂 释义：意思是一个本原，亦是道之原，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 出处：《淮南子·俶真训》：“是故身处江海之上，而神游魏阙之下，非得一原，孰能至於此哉！” 高诱注：“一原，道之原也”。又见《朱子语类》:“万物皆有此理,理皆同出一原”。 一经堂 释义：经，个人理解是“五经”即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五部儒家经典之统称。一经，狭义可理解成专注于五经之说，广义则可理解为专注于学习。又旧时各个朝代政府科举皆有设明经科目取士，故又暗含鼓励读书求仕之意。 出处：司马迁《史记》“通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意”。又有唐孤独及诗云：“一经俄白首，三命尚青袍。” 聿修堂 释义：亦作“聿脩”，聿修，意思为继承发扬先人的德业，修好个人的道德。 出处：《诗经·大雅·文王》：“无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。” 延庆堂 释义：庆，福祚之意，延庆，寓意为为后代延续福祚。 出处：《后汉书·朱景王杜等传论》：“若夫数公者,则与参国议,分均休咎,其余并优以宽科,完其封禄,莫不终以功名,延庆于后。” Z 种德堂 释义：意为布德，施恩德于人，又含耕心种德之意。 出处：《书·大禹谟》:“皋陶迈种德,德乃降,黎民怀之。”
百侯杨氏种德堂 D： 德馨堂 释义：馨，散布很远的香气。德馨意思为品德高尚。 出处：《书．陈君》:'黍稷非馨，明德惟馨。 E： 二美堂 释义：才华和德行兼备或皆好之意。 出处：汉·王充《论衡·逢遇》：“才高行洁；不可保必尊贵；能薄操浊；不可保必卑贱。”又有《元史·丰臧梦解传》：“乃举梦解才德兼备；宜擢清要；以展所蕴。” F： 福绥堂 释义：绥，安抚人心以保持平静之意，福绥，意为平静承受福惠、坦然对待财富的心态。 出处：汉焦赣《易林·坎之乾》:“宏张四国,载福绥厚。”
G： 根心堂 释义：根心，出自本心之意。 出处：《后汉书·宋弘传论》：“夫器博者无近用，道长者其功远，盖志士仁人所为根心者也。” L： 来泰堂 释义：泰，《周易》卦名，顺利好运之意。 出处：《周易·泰》：“泰，小往大来，吉亨。” 赉思堂 释义：原句为赉我思成。赉，训赐之意，思为语气词，成则是满、福或成就之意。意思是赐福或赐与事业成就。 出处：《诗·商颂·烈祖》：“既载清酤,赉我思成”。 S： 斯美堂 释义：原句为“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”斯，这样；美，美好。意思是以礼而使人和社会和谐，这样就很美好。 出处：《论语·学而第一》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 绥成堂 释义：原句为赉我思成。赉，训赐之意，成则是满、福或成就之意。意思是赐福或赐与事业成就。 出处：《诗·商颂·烈祖》：“既载清酤,赉我思成”。 绍衣堂 释义：绍，传承继承之意。绍衣，意思为承服奉行先人的德化和教言。 出处：《书·康诰》：“今民将在祇遹乃文考，绍闻衣德言。” Y： 雍睦堂 释义：雍，和谐之意，睦即和睦，团结、和睦和谐之意。 出处：雍出自《诗经》：“雍雍鸣雁,旭日始旦”。 雍睦，最早见于晋· 袁宏 《后汉纪·桓帝纪》：“古之君臣，必观其所易，而闲其所难，故上下恬然，莫不雍睦。”
大埔陈氏雍睦堂（茶阳工人文化宫）
雍睦堂民国重修芳名碑 D: 惇裕堂（惇大堂） 释义：源于惇大成裕。惇大，敦厚宽大之意；裕，即宽大、宽容，也可理解为教导之意。 出处：《书·洛诰》：“明作有功，惇大成裕。” 敦德堂 释义：敦德，厚待有道德之人。 出处：《书·舜典》:“食哉惟时,柔远能迩,敦德允元,而难任人,蛮夷率服。” 德滋堂（滋德堂） 释义：来源于树德务滋。德，德惠、德行之意，滋，增益、加多之意，原为向百姓施行德惠，务须力求普遍之意。德滋，亦可理解为努力增加德行之意。 出处：《尚书·泰誓下》：“树德务滋，除恶务本。” 德星堂 释义：古以景星、岁星等为德星，认为国有道有福或有贤人出现，则德星现。亦喻指贤德之士。 出处：《史记·孝武本纪》：“有司言曰：‘陛下建汉家封禅，天其报德星云。’” 司马贞索隐：“今按：此纪唯言德星，则德星，岁星也。岁星所在有福，故曰德星也。” G： 榖似堂 释义：源于式榖似之。榖，善。似，继嗣之意。榖似，以善道教导子孙。 出处：《诗·小雅·小宛》：“教诲尔子，式榖似之。”
叶选平题字的榖似堂（百侯） 归德堂 释义：归附于施行德政之人之意。 出处：《逸周书·大聚》：“譬之若冬日之阳，夏日之阴，不召而民自来，此谓归德。” H 怀德堂 释义：怀德，怀念先祖恩德。 出处：《论语·里仁》：“君子怀德,小人怀土。” J： 敬业堂 释义：源于敬业乐群，敬业：专心于学业；乐群：乐于与好朋友相处。意为专心学习，和同学融洽相处。 出处：《礼记·学记》:“一年视离经辨志，三年视敬业乐群。” R： 仁德堂 释义：仁，一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等。德，人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质；仁德，仁义道德，指致利除害爱人无私的崇高道德。亦可理解为待人宽厚而好施恩德。 出处：《逸周书·大聚》：“生无乏用，死无传尸，此谓仁德。”又《淮南子·缪称训》：“善之由我，与其由人，若仁德盛者也。” 仁让堂 释义：仁义谦让之意。 出处：孔子《论语·卫灵公》：“当仁，不让于师。” S: 树德堂 释义：树立、施行德惠之意。 出处：《尚书·泰誓下》：“树德务滋，除恶务本。”
茶阳饶氏树德堂 世德堂 释义：累世的功德；先世的德行之意。 出处：《诗·大雅·下武》：“王配于京，世德作求。” W: 万石堂 释义：俸禄万石，是廖姓其中一支源流堂名，来源于宋代典故。 典故出处：宋工部尚书廖刚，娶秦国夫人张氏生子四，皆士，皇上赐每人官禄两千石，父子五人共享万石，时人号称“万石廖氏”。诗云：万石家声远，三州世泽长、瓜锦欣瓞衍，栾世庆荣昌。 X: 孝思堂(永思堂） 释义：永远长久不忘孝亲之思。 出处：《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。” Y: 育德堂 释义：育德，培养德性之意。 出处：《易·蛊》:“君子以振民育德。” 友恭堂 释义：指兄弟间相处的准则。兄应友爱，弟应恭敬。 出处：《史记·五帝本纪》：“举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。” 诒福堂 释义：源于诒尔多福，诒，赠与，给予之意，诒福，寓意给予子孙福庆之意。 出处：《诗经·天保》：“神之吊矣，诒尔多福。” 永思堂（孝思堂） 释义：永远长久不忘孝亲之思。 出处：《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。” Z: 肇祯堂 释义：肇，开始。祯，吉祥。寓意从今延续吉祥好运。 出处：《诗．周颂．维清》:'维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。' 作述堂 释义：作，创作、革命。述，记述、传述。作述，有传作地去记述和传述。 出处：《礼记·中庸》：“父作之，子述之。”又《论语·述而》：“述而不作，信而好古。” 植槐堂 释义：相传周代宫廷外种有三棵槐树，三公朝天子时，面向三槐而立。后因以三槐喻三公。《周礼·秋官·朝士》：“面三槐，三公位焉。”故槐即寓意公卿，植槐，意为培养后裔勤读苦耕，以获功名。 典故出处：宋王祐尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”后其子王旦果然入相，天下谓之三槐王氏 。因此，植槐堂最多为王氏所用，其他姓氏亦有。
茶阳王氏植槐第
百侯杨氏植槐堂 |
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