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· 【第八篇】山山者，使动也，动者使恒也。恒者，使静也。动静有然，未可知也。知之数，人之体也。玄山之理，聚元之数，天地之灵，使人之然。太一有相，人之相，人之有相，天地之相。象曰，观之之处明心之明，太元之始也，概以有极之极，充有极之元，使然之处也。玄山有数，恒量有持，自力不从，莫能识也。体不出，形不聚，终不诚也。若灵不出，何以涨也！取以灵聚，吾心自震。取自扬扬，何论山哉，昭照而笑尔淡也。 【第九篇】无心天机恒，未始难遂。焕者聚神，伤痕散神，君子无心始为美馨。无心非愚，兴旺非福，冠彩以定，中和至胜也。观世之象，昭然明心矣。上上之境，上人之境，始于道，至理简然至情重也。故圣人识祸害而助力，明其机而无心哉！心生于物，始于物。物生于然。求心者，始无心者可求。修世者，以无之道而求之焉。非修世而求之。有心，无心，心存者灭，心生者消。天星变而人元消，人心变则天地改，故为定数。不立，不能，不退，不消，不进，不离。观天之数，尽消者，孰余几人乎！观天之数，尽消者，孰余几人乎！ 【第十篇】三元三元合命，本也，神元相生，元气出矣，修持有度，灵光现矣。神消者人灭，气进者人兴，灵现则人慧。心戾者元神退，心欲则气虚，心进者灵消。圣人愈天尔，识之果之因，终明也。灵通之玄，是为知者知，其道殆也！气者之玄，关系命相，不为人所知之之也。众神之理合影定数，遂天之愿，未始人知也。独明谈时昌，独醒砼时寂，元而足足而汇也天时莫能识，吾时自可知，动莫动，静莫静。改也吾世之相，吾心之相，凡莫同也。世不相，吾不争，世有相，吾莫离。吾道皆天道，天道皆吾道，终其路也，三元之玄也。 【第十一篇】嗣世者，从一理相。负世者，从无理相。若知其理，职心尔。思明合度。太一门开。象曰：知得而不得不得得之得得也。苍天已死，黄巾当立。岁在甲子，天下太平。天地有气，气而不终，始为寂也。象出不群，谓而难尽，未始为相也。七星流动谓之灾也，彩虹醒天谓之吉也。前生之浓利于佝偻，莫于灵也！诸有录者成言，适要而相也。莫识诸星转，万相动哉！卿何解！相者三分，分者三离，离者三清，清者三明。概以数相，无解于解矣！藏锋出而强金退，弱水相而海水遗。原丁之火欲欲而发，能击天矣。原丁弱水，浮动则世，无生无灭。X（原文缺失）气增膦。 【第十二篇】无行五行者，金木水火土。无行者，无相无边无尽。尘如烟云，正世可观也。尘如幻觉，负世可查也。然空明之境非凡念能可知也。若水之道可识万物之变，若一之道方明负世之观，君不识嗣，受有之兴勋也。人识理而明理故为圣，人识一而无一可为神。纤尘不染，万物不沾。修短合度，灵通通浮。无正无反，天极而相，然也。受语之言，难也。无行，无吾，无天地，无相，无争，识万相也往者，存也，现者济也，未来在也。三原之世，持而理之不为为嗣所知也。立原极相，诚可明心也。立本之世，未可浮，知其益，进退之原。时者，空机也。机者，三分。现者环生，固言定其机，未能动矣。 【第十三篇】五课古云，之生之理胜精生之理也。噗生之理莫殖陈理，终溃也。偿思，君得现。常愿，群得明。时也溃也，灵也散也。首一者莫识一，静欲者难静。间间而断，层层不出，天人定矣。丝X（原文缺失）之芒，系阳之光，承XX（原文缺失）之辅，根有论也。动其芒也，功其转也。层缘之根，难及玄也。天则屡气，同者无气。识不诚也，固于修也，诚于万物。天地万物，生生不息，若有其理，万法归一。自生自结，夫有动者，文明始也。承之承，落之落，先之先，后之先矣。X（原文缺失）起智，智起心，心起道也。灵灵相引，概以通矣，孰人识乎。越和之者，智之身也。否极而发，力而出矣，然则成矣。二二相限，无终无始。极也。 【第十四篇】洛趄道者择恒莫能兴踔也，识者淡薄，动之心也。立飘宁心，莫若立心而宁。天极无限，人极有限。故为弃难充哉。持者以大而恒之，持小而通之。概难识者以盈，无有终也。至若无水而空悸，爱莫能充。玄浮倒置，始空哉。月随日影，安矣。君馨缘识灵而通元矣，元通则至汀渗哉。识鹿食之，多有多之。少有溃之，心生戾之。腹者盘之，安几餐之？故而盈之，无矣。尚为之为，至余而立。太玄之一，持行而变。莫可执也。夫，尽得天时，会于精渗，之恒也。尽聚一而散二，何叹哉！然，机不识相，莫能明保。容颜积深，爱能秽则长生也。然，夫不能识其机，溃疡之论也。亦论之论何谓于理也。立众难，归平息。余之绝，浮淡。未始于天相而绝哉！！识进之进，进不能退。物有极而人有汀也。玄机也，勿识矣。灵出矣，终成。 |
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