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修道方法：
1。每次背诵《道德经》从第字开始，第一天背诵第十课，第二天背诵第十一课，第三天背诵第十二课，从第四天开始，三课连起来背诵一个月；
2。只求治病者，一个月后，以第十、十一、十二课为基础，加背第四十二课，即每次打坐，反复背诵四课，就可以达到治病的目的；
3。如果想修炼大道，一个月后，以十、十一、十二课为基础，依次加背其他课文，即第十、十一、十二、一课，第十、十一、十二、二课，第十、十一、十二、三课。依次类推。每三天或者七天换加背的课文，基础课则必须天天背诵。如果加背到第十、十一、十二课，则照加不误，即第十、十一、十二、十课，第十、十一、十二、十一课，第十、十一、十二、十二课。不可跳过；
4。一天打坐背诵一次，维持原状，打坐两次以上比较好，最好一天打坐四次；
5。打坐的时间和方向
最佳时间是 子时 23：00——1：00 面朝北
卯时 5：00——-7：00 面朝东
午时 11：00——13：00 面朝南
酉时 17：00——19：00 面朝西 最好在这四个时晨 内打坐念诵，也可根据自己的工作和学习情况自行安排时间。
6。每次打坐的有效时间至少半小时；
7。在背诵《道德经》时，出声比默念效果好，就按照自己的习惯 轻松、和缓的念诵；
8。如果出现动作就随它动，念到一定时候会出自动出现和变换手印，会由念诵自动转换到唱诵，一切顺其自然，不加意念控制；
9。打坐的整个过程，保持自然呼吸，不要调整呼吸，反复念诵三课或者四课《道德经》，把注意力集中在经书文字上，口里念得分明，心里想得分明。
打坐的姿势：
盘坐在地上或者端坐于凳上，双目微闭，两手掌扶在双膝盖上，从膝盖上顺大腿往后收，于胸前合掌，掌跟对心窝，十指尖朝正前方，开始念诵《道德经》。打坐结束：双手分开，顺胸部下滑至膝盖上，即告结束。 注意:是掌跟对胸部正中央心窝处,不是对心口.如果对心口,就偏左了.
通常我们和掌于胸前,掌根是向上,这里只需要将掌根
改为朝向正前方,掌根就正好是对的胸部正中央心窝处.
(心窝乃胸之正中，而非心脏前)
在修炼过程中如出现灵异景象，不论好坏，都要见若未见，无动于衷，一心念经。这样才会不断精进。
注：各位同修如按上法修炼《道德经》，一定要使用由孙享林教授编校的《李聃道德经》原文，万望注意注意再注意！！！
【】第一天
第十课 为道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 【】第二天 第十一课 天道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 【】第三天 第十二课 治国
古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！
然后乃至大顺。 【】第四天开始，三课连起来背诵一个月 第十课 为道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 第十一课 天道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第十二课 治国
古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！
然后乃至大顺。 【】只求治病者，一个月后，以第十、十一、十二课为基础，加背第四十二课，即每次打坐，反复背诵四课，就可以达到治病的目的
第十课 为道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 第十一课 天道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第十二课 治国
古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！
然后乃至大顺。 第四十二课 不知
知之不知，上。不知知之，病。夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。 【】修炼大道，一个月后，以十、十一、十二课为基础，依次加背其他课文，即第十、十一、十二、一课，第十、十一、十二、二课，第十、十一、十二、三课。依次类推。每三天或者七天换加背的课文，基础课则必须天天背诵。如果加背到第十、十一、十二课，则照加不误，即第十、十一、十二、十课，第十、十一、十二、十一课，第十、十一、十二、十二课。 一月后 【1】 第十课 为道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 第十一课 天道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第十二课 治国
古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！
然后乃至大顺。 第一课 道
「道」，可道，非常道。名，可名，非常名。
无名，天地之始。有名，万物之母。常「无」欲，
以观其妙。常「有」欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之「玄」，玄之又玄，众妙之门。 【2】 第十课 为道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 第十一课 天道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第十二课 治国
古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！
然后乃至大顺。 第二课 闻道
上士闻「道」，勤而行之；中士闻「道」，若存若亡；
下士闻「道」，大笑之。不笑，不足以为「道」。有建言者：
明「道」若昧，进「道」若退，夷「道」若堆。上「德」若谷，
大白若辱，广「德」若不足，建「德」若欲，质真若储。
大方若足，大器晚成，大音希声，大象无形。道却无名。
夫唯「道」者，善始且善成。 【3】 第十课 为道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 第十一课 天道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第十二课 治国
古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！
然后乃至大顺。 第三课 善人
「道」者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此「道」。
古之所以贵此「道」者何？不曰以求得，有罪以免邪？
故为天下贵。 【4】 第十课 为道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 第十一课 天道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第十二课 治国
古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！
然后乃至大顺。 第四课 建德
善建者不拔，善抱者不脱，何以子孙以祭祀不辍？
修之於身，其「德」乃真。修之於家，其「德」乃余。
修之於乡，其「德」乃长。修之於国，其「德」乃丰。
修之於天下，其「德」乃普。故以身观身，以家观家，
以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 【5】 第十课 为道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 第十一课 天道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第十二课 治国
古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！
然后乃至大顺。 第五课 乐道
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。
「道」之出言，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，
用之不可既。 【6】 第十课 为道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 第十一课 天道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第十二课 治国
古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！
然后乃至大顺。 第六课 劝道
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，
民至老死，不相往来。 【7】 第十课 为道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 第十一课 天道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第十二课 治国
古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！
然后乃至大顺。 第七课 悟道
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？
以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，
奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而 民自化，
我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 【8】 第十课 为道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 第十一课 天道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第十二课 治国
古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！
然后乃至大顺。 第八课 上德
上「德」不「德」，是以有「德」。下「德」不失「德」，是以无「德」。上「德」无为而无以为。下「德」为之而有以为。
上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，
则攘臂而扔之。故失「道」而后「德」，失「德」而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，「道」之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。 【9】 第十课 为道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 第十一课 天道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第十二课 治国
古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！
然后乃至大顺。 第九课 绝学
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？
人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，
如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，
我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。泽兮其若海，废兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。我独欲异於人，而贵食母。 【10】 第十课 为道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 第十一课 天道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第十二课 治国
古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！
然后乃至大顺。 第十课 为道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 【11】 第十课 为道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 第十一课 天道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第十二课 治国
古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！
然后乃至大顺。 第十一课 天道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
【12】 第十课 为道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 第十一课 天道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第十二课 治国
古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！
然后乃至大顺。 第十二课 治国
古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！
然后乃至大顺。
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