 大禹治水是中国标准神话，几千年来的演进，已没有人把他当作神话。 小时候，读《西游记》，就有一个疑问萦绕在心：西游为何与大禹纠缠不休？ 禹，咱民族心中的圣君、伟人，多正经的一角儿，怎么和造反的猴子扯到一起？ 若说拉大旗扯虎皮。咱历史上的牛人可多了去了。不必非得圣人大禹吧？ 稍长大，看鲁迅等一干大咖论西游。鲁子曰：西游猴子源于大禹治水淮涡水神无支祁。 对此，佩服得不行。 再后来，找来了关于淮涡神的原典一一《太平御览·神鬼部二》上那个百字片段，一看，疑问加重。 就凭这个，大禹入伙西游？还提供造反兵备？说不过去啊！ 01吴承恩拉大禹入伙西游，意义远非如此。 我们先来看看淮涡水神的原文。 《淮地记》曰：案古《岳渎经》云：禹治水，止桐柏山，乃获淮涡水神。（名无支祁）祁善应对言语，辨淮之浅深，源之远近。形若猕猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九像。禹授之，庚申，遂颈锁大铁，鼻穿金铃，从淮之阴（南岸）锁龟山之足，淮水乃安流，注于海。 对于这小段史料，吴承恩注意到了并加以使用。他在书中其实是有所交代的。 《西游记》第66回，取经遇阻小雷音寺，猴哥回南赡部洲盱眙找大圣国王菩萨搬救兵。 国师王道：“时值初夏，正淮水泛涨之时。新收了水猿大圣，那厮遇水即兴，恐我去后，他乘空生顽，无神可治。” 很明显，这个水猿大圣就是淮涡神支无祁。 此大圣非齐天大圣，水猿一直在淮水中。这是吴承恩刻意告人之笔：与你们想的不同。 偏偏，后人就是往混了读。 那么，大禹治水时的猴神，既然不是孙大圣，这大禹与西游的关系似乎就更遥远了。还拉大禹入伙西游干嘛呢？ 《西游记》虽然是神话小说，却写了几个相对明确的历史时间节点。  大禹治水在西游之中，不仅仅是为了传授金箍棒，更是五百年时间概念的起始点。 大禹首先是西游的时间节点。 《西游记》14回，大圣脱压五行山，刘伯钦说：“王莽篡汉之时，天降此山，下压著一个神猴”。 王莽篡汉是有明确历史记录的，是公元九年。为什么写这个时间点？ 古人对历史事件有自己的时间概念，虽然与今天不同，但大体一致。王莽簒汉距孔子（公元前551～前479年）约五百年。 吴承恩挺喜欢宋代易学大师邵康节，西游开篇就引用他的话。这个邵大神说：“仲尼（孔子）后禹千五百馀年”。（《皇极世经》） 《汉书·天文志》说：“夫天运三十岁一小变，百年中变，五百年大变，三大变一纪，三纪而大备，此其大数也。” 五百年为一个大变的时间节点，吴承恩将这样的意识融入书中。 《西游记》第二回，菩提祖师就告诉孙悟空“三灾利害”时，祖师道：“丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你⋯⋯再五百年后，天降火灾烧你⋯⋯再五百年，又降风灾吹你。” 孙悟空被压在五行山下五百年，王莽簒汉后又五百年，大圣得成正果。镇元子认识唐僧前世金蝉子也是：“五百年前”  猴哥被压在五行山下五百年，是吴承恩的用心设计。书中的时间节点是与五百年概念相关的。 37回，孙悟空说：“匣内有一件宝贝，上知五百年，下知五百年，中知五百年，共一千五百年过去未来之事，俱尽晓得。” 这个概念几乎贯穿《西游记》全书。 五百年，是中国儒家根深蒂固的的命运意识。孟子言：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。” 兴与难是相对的。儒家讲兴、盛，道家叫厄、劫，这是一个硬币的两面。 而大禹至王莽篡汉，正好就是五百年的时间节点的串联。 《金楼子·立言》云：“周公没五百年有孔子，孔子没五百年有太史公。五百年运，余何敢让焉？” 五百年，在大历史的演变中，已扎进了中国文人的骨子里。 02本邦道教文化，也深深为这五百年时运观所影响。 晋代《神仙传》曰：“真人去世，多以剑代形。五百年后，剑亦能灵化。” 但是，大禹屹立西游，决不仅仅是在书中代表时运的节点。 《西游记》第三回：猴哥东海寻兵器。龙婆、龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中，那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现，遇此圣也？”龙王道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子，是一块神铁，能中何用？” 女人直觉，正误相杂。神珍铁突放祥光，定有圣现，这个判断准确。 东海老龙王也纠正了她的错误。这个大东西是大禹同志的，不是天蓬元帅的。 老龙王可决没想到，这个珍铁后来会是揭竿造反的凶器。  大禹治水，用什么工具？凿岩劈山，用爆破技术？孙悟空告诉：用金箍棒。真的是这样吗？ 到了75回，孙悟空透露：“老君亲手炉中煅。禹王求得号神珍，四海八河为定验”。这珍铁是大禹同志向道祖太上老君求的。 直到88回，悟空完全揭开迷底：“大禹神人亲所设。湖海江河浅共深，曾将此棒知之切。开山治水太平时，流落东洋镇海阙。” 原来，伟大的大禹同志开山治水，靠的就是这金箍棒。测试水深浅的定子，只是些凡夫之识。 禹虽出生比老子（周末）早，可参与开天辟地的道祖老子，可以不停地穿越转世。 大禹时代，太上老君不仅确定了天地，已经开始教化人间。 咱等肉身凡脑，想不通的事多着呢：大禹同志到底是怎么凿开龙门的？怎么劈山疏水的？ 因此，圣人孔子就从来没有说过禹治水。他只说过禹稷教民稼穑、搞种植业（《论语·宪问》） 那个部落时代，啥工具都没有，怎么凿山开河？ 各位可以查一下，本邦青铜器、铁器出现的时间，大禹治水距今四千年，哪来这些利器？  大禹三过家门而不入，子不识父这些都不重要。关键是大禹凿开龙门。道家说：他用的是道法！ 道教的引路人们，眼睛多毒啊！一下子瞧见咱历史的破绽，趁势抓住机会：人不能胜天，神能；人不能做到的，道能！ 战国时期的道书《尸子》写：“古者，龙门未辟，吕梁未凿，禹于是疏河决江。” 大禹靠什么劈山引水？元代《历世真仙体道通鉴后集（二卷）》记录：大禹治水，太上老君就派云华夫人去帮大禹同志。 云华是王母娘娘的女儿，“授禹策召鬼神之书”，“灵宝真文”等红宝书，专门“陆策虎豹，水制蛟龙，斩诚万邪”。 孙悟空认为大禹是用金箍棒开山通河。认识何其肤浅！对神来说，真正牛逼的是道法！ 于是，大禹才“锁淮涡之神无支祇于龟山”，并最终尸解升仙成为“紫庭真人”。 大禹同志，名垂青史成就伟业，那是在合适的时间找到了组织，加入了组织，得授道法。 这才是大禹劈山开河的不二法宝，那灵阳棒只是形而下之器。 03可是，大禹同志再牛逼，毕竟也在洪荒时代的人物。 《西游记》出现时，天庭制度机构完备，实力腾达，道法与时俱进，搬山移海小菜一碟。 在这等背景之下，大禹为何仍在西游中神圣不倒？？ 《西游记》37回，乌鸡国国王也“仿效禹王治水，与万民同受甘苦”。当然，这是禹在凡间深远的国际影响。 神通广大的孙大圣也一样，对禹圣神功佩服得五体投地。67回，写七绝山稀柿胡同难行。行者道：“你等又不是大禹的神兵，那里会开山凿路？” 传说的伟大，永远都不能超越。 虽接了大禹的枪，悟空毕竟没成正果，认识仍停留在工具论上，灵魂深处尚需发生巨变。 其实，禹大圣对天庭的丰功伟绩，远远不是孙大圣知道的那点伟大。  昆仑这个万神之山，就产生于大禹治水。她是世界龙脉的源头。是大禹在治水中，挖掘出了昆仑。 我以前曾写文说过：本邦神系起于昆仑。《西游记》是昆仑神话体系的产物。 本邦地貌天接西北，地倾东南。昆仑上接天庭，是本邦万神之源，也是万水之源。 此事，悟空八戒也常常研讨。65回，八戒道：“若不接天，如何把昆仑山号为天柱？”行者道：“你不知。自古‘天不满西北’。昆仑山在西北乾位上，故有顶天塞空之意，遂名天柱。” 大禹治水的方位正从西北高原导流东南。《淮南子·要略》云：“禹凿江而通九路，辟五湖而定东海。” 天倾西北，地陷东南。也演绎为中国历的魔咒：成事西北，起事东南。本邦犯上作乱，多在东南。 这也是为什么孙悟空一定在东海寻到金箍棒，反上天庭的内在之因缘。 更重要的是，昆仑是本邦神祗大本营。王母娘娘、太上老君都常留昆仑。学仙人所需升天灵符、仙经、大还丹、太乙金液配方等都收藏于昆仑山上。 《西游记》35回，大圣道：“自清浊初开，天不满西北，地不满东南，太上道祖解化女娲，补完天缺，行至昆仑山下⋯⋯”  大禹治水而定九州。当大禹将西水东导，引入东南大海时，他也身没会稽山。 但是，昆仑却是大禹治水的副产品！ 本邦有关昆仑的纪录，几乎全出自《山海经》。没有《山海经》就不会有昆仑神系。 汉代《论衡·别通》认为：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所闻见，作《山海经》。” 道教经书，更是认为《山海经》是神授大禹。 隋杜宝修《水饰图经》十五卷上说，禹见鱼跃于水；人面而鱼身，“捧河图授禹，舞而入河”。禹治水，“导决水之所出；凿龙门疏河”，大神授禹《山海经》。 伟大的大禹，你不仅疏流东南，你更创造了昆仑。没有你，哪来的昆仑？ 大禹治水，不仅仅开启了人胜自然的圣君典范，更开启了中国神系。 名著《西游记》怎少得这样的伟人？没有这等大牛人，小说失色是小，搞不好历史都暗淡无光！ |
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