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老子出关图 老子骑青牛过大散关，应尹喜之约留下旷世奇书《道德经》。千百年来，人们不断地研究它，试图用各种角度解读它。几年前，曾经流传着一个很有意思的解读，该版本以假语村言的方式，通过与一位假定的老者对话，回答了人们对《道德经》的疑问，颇具借鉴价值。且不管观点正确与否，首先这种探讨的精神和和探讨的方式就值得称道。很想知道这位原作者是谁，但经检索，却发现转载太多，无法确定原创者，故未能标明作者。若原创者有知，烦请告知一下，以便补署大名。 现将原文节录下来，向原创者致敬，并与诸君共赏之。文章经增删，很长，但值得品读。 三年前，老者曾一再嘱咐我：时机不到，不可与外人道哉。所以三年来我一直保守着这个秘密，从没向外人透露。三年已过，今天将那个压在心底的秘密透露出来，与诸君分享。说实话，我对他的话只是震惊，并不真正理解。 那是第一次见面，一开始他就问我：“你既然读过道德经。你能说说道生万物的意思吗？”我不假思索地回答道：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 老者连连摇头：“年轻人，尽信书不如不读书。几年后，再回味的时候，你才能知道是啥意思。” 我很纳闷，但看老者很认真的样子，不像开玩笑。于是就再三恳求老人家指点开悟。 可是真没想到老者的话竟那么地石破天惊。 他说道：
这老头真是神了，他的这种解读依据是什么？三年来，这句话一直在我心底翻涌，是耶非耶，一直不能确定。 《道德经》 我想与他交流我的看法，所以，几天以后，我做足了准备，再一次去见他。可是老者一见到我就说：“你先不要理论。我再问你个问题。你知道老子说的“道”，所指者何？” 我说：“道德经开篇第一句话就是啊，＇道可道，非常道’” 老者笑笑说：“上回我就跟你说过你，不要尽信书，要动脑子。人云亦云，那不是智慧。”。 顿了顿，老者继续说：
这又是一个近乎诡异的解读。老子说过“道大，天大，地大，人亦大；域中有四大，人居其一焉；人法地，地法天，天法道，道法自然。”但他竟然断章取义，如此解读经典，真是不可思议！他接着说道：
作者怕读者们误解他的意思，所以特地声明：在大道面前，我们就像个蒙昧的孩子，迷茫无知。但我们不能因无知而止步，要鼓起勇气敢于探讨才对。而作者也只是在讲述一个真实的故事。在解读“道”的问题上，故事的真实性已经无关紧要，紧要的是文中这位老者的话，确实令人震撼。也许一开始大家会对那位对老者的话不屑一顾，就当是痴人说梦。可是随着接收老者信息的日渐增多，甚至你会爱上这个怪僻又可爱的长者。 现在我们把老者的话与传统的解读放在一起比较一下： 传统版本 “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆；可以为天下母。吾不知其名，强字之曰＇道’，强为之名曰＇大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” 老者断句
《道德经》 《道德经》 这一次相见，让我有点喜欢上了这位老者，所以第三次我就主动上门，想请老者帮我解惑。我就说：您那种断句法有何依据呢？” 老者很慈祥地看着我，说道：“老子的思想极其深奥，这就给后人割裂分解制造了机会。还原老子思想，此乃天意。这一点，你还得五年会才能明白。”我就问，您说老子的话被分割了，又有何依据呢？ 他说：“还用问，他自己说的啊。”这不是痴人说梦吗？看我一脸迷茫的样子，他就背了下面这段：
他说：“老子这段话，是要告诉人们，人类万物的一切变化源于一个［复］字。年轻人，记着，只有反反复复地思考，才会明白其中的奥秘。” 听到一个［复］字，我突然有一种顿悟的感觉，醍醐灌顶般豁然开朗，这时我已经有喜欢他到敬佩他了。 这段同样反传统的解读，也同样很令人吃惊。我就知道，原版道德经是这样说的：“致虚极，守静笃，万物并作；吾以观复，夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久；没身不殆。” 更让我吃惊的是，除了上述那段话，他还有一句颠覆我三观的话，那就是【无有不能互生】。诸位看官，您可别先反驳，且听听他的解读再说不迟。 他说：
可是，老子分明说的是“有无相生”啊 这一次，老人家生气了：“这就是个坑，是个弥天大谎，这是对老子的栽赃！” 缓了缓，他说，老子的意思是这样说的：
呜呼！这又一次打击了我的所学所识，我们的常识一直都是“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”这可叫人何以是从？ 《道德经》 我第四次求见老者的时候，聊得很投机，他解开了不少困惑。他说，老子也提到过圣人。但是，他心目中的圣人应该是怎么一种形象，他怎么为人处事？ 我说“是处无为之事，行不言之教吧？说实在话，我始终就没弄明白”处无为之事“到底啥意思，到底是叫人为之，还是不为？是叫人做呢，还是不要人做？我想听听他的解释。 他说：“你还是那么执着啊，没放不下经书啊，所以，也没必要解释。这样吧，还是老法子，我先告诉你一句话，你回去自己琢磨。” 这句话就是：
这让我陷入迷惑。因为传统的断句是这样的：“圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。” 第五次相见，是老者自己送上门的，那是我们相识后的第二年的冬天，外边正下着大雪。我独自坐在办公室，正在为新项目筹措资金而发愁。 老者坐定后说：“今儿个路过，顺路找你聊聊。知道你正着急上火。送给你几句话，也许能帮到你。” 这几句话就是：
听完他的话，我不禁大惊失色：天呢！闻所未闻啊。老者走后，我赶紧翻出道德经，核查原文。原文如下： “载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？” 到底哪种解释才对啊？想想与老者的几次接触，感觉也许有道理。所以干脆不管他“乎”是通假字，还是虚词，先试着以“呼吸某能量，就能怎么怎么样”的要求，勉强理解“载营魄抱一能，无离！乎专气致柔能，如婴儿”，并坚持去做。于是，下马新项目，回归原轨道。因为这个项目拖累了我们的专项业务，跑偏了。 后来我学会了用心专一，因为人心尽管无穷大，但心里装的事多了，占据的空间乱了，分心走神必生烦乱。我们曾羡慕外国的科学家，认为他们个个都出类拔萃，其实只是他们专心。而这些，老子就发出专心的重要性发出警告。只是没人能懂！呜呼哀哉！ 《道德经》 老子 我们第七次相见，是一次邂逅。那天，我开车正在大街上行驶，偶然间发现老者，我招呼他上了我的车，他怀里还揣着太上老君像。他说他是专门来请老君像的。还说道德经里一句话，是说明“世间万事万物都是像的化身，都是像在掌控着一切。”这句话就是：
这一次我倒没有那么虔诚倾听，因为我感觉没有什么新意，他只是把“象帝之先”的“先”字给拿而已。 他说，这句话，他自己也曾经迷了几十年。 这一次，他倒主动问起我来了。他问我该如何理解“天之道”和“人之道”。 我先背诵那段老子的原文：“天之道，其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤！” 然后谈了我的看法。我说：天道就好想张弓箭；射高处仰着，射低处俯着；有余的损失，不足的补充。天之道损有余而补不足，所以天道永存。若人道有违天道，损其不足而奉有余，那就是自取灭亡。所以人类有生必有死，必然灭绝。谁能够有余而奉天下呢？只有真正修道的人。所以修道者能够长存乃至永存！所以圣人一心做事而不夸，功成业就而不居；他没有私欲，所以足见其其贤德。 老者沉郁不语，良久，老者长叹一声道：“世人愚陋，甚也！还得三年啊。”沉默不一会，老者道： “不能说你说的都不对，但关键点不对。老子的用意在于告诉人们，天之道者，刚强也，他排斥一切多余的存在，因而会毫不留情的损毁有余。同时他包容一切不足的存在，他会预留足够的发展空间给一切不足的事物；人之道者，柔弱也，人需要不断的减损自身的不足，把不足转化为有余奉献给大家，而能够创造有余来奉献大家的是那些亲近道并去探索道的人。天与人是道的两方面的力量存在，天在补给不足而人在消耗不足，同时天又在销毁有余，人又在制造有余，天道和人道就是这样各行其道，既制约又协和，以维护共有的道的永恒。人若是一味的尊奉天之道，而舍弃人之道，那就进入了认识上的误区，人如果不断诋毁人之道更是进入了误区的意识。所谓的替天行道，那真是千古之谬误，人类就该奉行人之道，与天行天道一样，各行其道才能真正达到“道天人”三者的合一。” 《道德经》 还有一次重要的谈话，我已记不清是第几次了，这次谈的是关于美丑善恶的看法，同样极具震撼力。他说：
雷人的是，不知何故，老者把第一章里的“众妙之门”移作这段话的首句。老者说，这句话的两个关键字“矣”和“已”要细心领会：“矣”是“了”的意思，是完成时；“已”则是后来，有“隔了一段时间”的意思，“已故”就是明白了之后。概言之，就是说：天下万事万物的奥妙之门是人人都可以知道的。而行为的善与恶，是要等到行为结束后，大家醒悟了才知道的。简单地说，就是在表明“美丑易辨，善恶难识”的道理吧。 老者又问我，尚记老子三宝欤？我说记得：我有三宝，持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。 老者说：
他还说，此三宝中，他最看重的就是第三宝。 后来，老者谈到了“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏“：
但是《道德经》流行版却是这样的：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。 听惯了老者语不惊人死不休的道风，对于他的雷人之解，我不再感到惊奇。这些话让我想到一句名言；“真理再往前一步就是谬论”以及“过犹不及”的道理。“正正”的意思是说，把本已正的东西再一次正过来，那么“正”的就变成“奇”的了，而这正是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的注脚。 老者殷殷开导：
《道德经》长沙帛书本 就在这个故事快要结束的前夕，我又去了一次老者家。此时，我已经称呼老师为师傅了。这一次，他在太上老君神像前端坐着，双目微闭似开，神情庄敬肃穆，似乎有什么大事情要发生。我们对坐了好大一会，师傅才缓缓开口，向我透露了一个惊天的秘密。他说老子道德经里有一段话须牢牢记住。然后就把下面这一章念给你听：
我突然注意到，师傅在念这一章时，有的地方明显违背了常规读法，那就是“无狎其所居，无厌其所生。”他将【无】这个本来读作二声的字念作四声，并与后边狎（厌）中间有个明显的停顿。 念完后，又做了一番解释，这个解释吓得我一身冷汗。他的解释是这样的： “如果不畏惧于天道的威力，那么天道就会把更大的威慑降临，人间万物被荡平，众生皆归于死寂。只有人不要厌恶天道，天道才不会厌恶人类。所以，圣人明白与天道和睦相处的道理，而不忍见到人类被灭亡的恶果，也知道爱惜人类而不会把人道凌驾于天道的显贵之上。所以人要有所取有所舍。” 从第五次就是老者在我公司见面之后的一些故事，我已经打乱了次序提前透露了一些，这些可能会干扰了你分享这个故事的快乐心情。现在我还回到以前见面的次序上来。请你也把思绪调整回去。 那应该是第六次见面吧？这一次，师傅为我解开“道生一“还是“道，生一一”的困惑。老者认为： “道生一”的思维，束缚了了人类思想，使人陷入“唯我独尊的王者思维”，是一种独裁式的思维，好像天下就生这么个“一”，误导人们钻进牛角尖，陷入死胡同，存在很大的片面性，偏执性。而“道，生一一”的思维就不同，它是一种开放式的宽容性思维，给人造成一种直觉，即：道生了一个又一个直至无穷个“一”，其中的每一个“一“又是独一无二的，万物中的每一物对应一个一。 他还例举下面这段话作为注释
他解释说，这里天、地、神谷、万物、侯王各得其一道，即是一天道，一地道。一神道，一王道，一谷道，一物道。按现在的角度讲就是老子的民主的思想。 我不敢说老者这些话都是对的，但是我觉得很有新意，所以分享给诸同道，仅供参考之用。 |
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