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上联：临溪钓月诗当饵【清风月影】 下联：穷岭耕云笔作犁【清水河畔】 上联：临溪钓月诗当饵。上联不仅具有浓郁的浪漫色彩，还很空灵，有一股不食人间烟火的仙气，读来令人有种“只在此山中，云深不知处”的美感。俗云：钓鱼似修仙。当然这里的垂钓不是实物，像是电影学院招生时对考生们的一个“无实物表演”的考试。“临溪钓月诗当饵”就属于“无实物表演”的一个精彩场景。用诗来钓月，这样的大手笔绝不是俗人可为，有一种放怀宇宙，俯视王侯的气势，这种气势在中国历史上有两位垂钓者可以担当得起。汪曾祺曾在《严子陵钓台》一文里，向我们介绍了这两位历史上最有名的垂钓者，一个是姜太公，一个是严子陵。姜太公渭水垂钓最有名，因为他钓出了中国历史上一个最长的朝代——周朝。后又因为明代陈仲琳《封神演义》的问世而妇孺皆知。严子陵知道的人比较少，他的事迹也简单一点，《后汉书》有传：“严光……少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变姓名，隐身不见。帝思其贤，令物色访之，后齐国上言，有一男子，披羊裘钓泽中，帝疑是光……”严子陵之所以有名，是因为后来光武帝再三派人去聘请他，想让他辅佐自己，但严子陵均不受，乃躬耕于富春山。说白了，就是喜欢做隐士。问题是做隐士也不容易，就因为他和姜子牙一样也垂钓过，就被王世贞《钓台赋》刻薄地说成：“渭水钓利，桐江钓名”。但作为政治家的范仲淹却很欣赏他，特意写了一篇《严先生祠堂记》，最后四句歌尤为千载传诵：“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”如今在浙江桐庐县富春江畔的严子陵钓台有几幅对联，我最喜欢的一副是：“出处贵知己，缅当年樵水渔山，旧雨无心于帝子；来去皆幻迹，独此地滩声岩影，高风终古属先生。”我之所以拿历史上这两位有名的垂钓者来说事，只是想借用这两个因垂钓而成就大业和名声的“高人”，来烘托“临溪钓月诗当饵”那种空灵的清爽境界。再就是，既然是垂钓，大都是风景好的地方，“这四山的幽静，这江水的青蓝，简直同在画片上的珂罗版色彩，一色也没有两样，所不同的是在这儿变化更多一点，周围的环境更芜杂不整齐一点而已，但这却是好处，这正是足以代表东方民族性的颓废荒凉的美。”（郁达夫《钓台的春昼》）也只有这些地方容易让一颗躁动的心安定下来，才能让一些所谓的高人放弃尘世的功名利禄，在此处安心做一个散淡的人。中华文明上下五千年，这样的“高人”不在少数，但真正拿诗当饵来垂钓的大抵只有柳宗元：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这其实和用诗来钓月毫无二致，真的令人叹为观止。 下联：穷岭耕云笔作犁。和上联一样，描写的是一个“高人”的避世生活。垂钓是修心养性，而又赏心悦目的事，容易做到，但要在一个“驱车陟峻阪，牛斃辙亦败。羊肠虽云险，兹险最奇怪。千里无爨烟，四顾多障碍。烟草何茫茫，信是要荒外。”（洪皓）的穷岭耕云，的确需要有种不同寻常的性情和毅力。这个下联我们可以看作两种场景。其一，一个有志于某种志向的志士仁人，即使生活在极端艰苦的环境下，依然坚持自己的理想和信念，不抛弃不放弃，为自己所喜爱的事业默默地耕耘着。其二，完全可以看作一个世外的高人，虽然身处恶劣的环境，依然保持着一种散淡的性情，不为外部环境所干扰，坚持在自己的思想境界中“进德修业”。而这里的“笔”，我们不能全然就看成是一支笔，笔代表工具，所以也可以引申为其它的物品，甚至是一种德行。而这种高尚的德行，只有在穷岭之地才能彰显出来。“满坞白云耕不破，一潭明月钓无痕”（管师复）。这种闲云野鹤般的闲适散淡，从境界上来说是脱俗的，有点仙风道骨，一般人做不到，也享受不了。虽然这幅对联化用的是“耕云钓月”这个典故，但“一切境语皆情语”（王国维），由于整副对联通过一种意境向我们传递了作者自己的思想和情感，而且已经完全改变了原有诗句的内容和格式，因而内容显得更为丰富，知识的厚度也有所增加。上联是“唯美”中散发着禅意的芬芳；下联是哲理中蕴含着玄机的奥妙。上联引领我们的想象，在一种“世外桃源”式的景色中遨游，下联指导我们在梦想追求的道路上，不要畏惧艰难险阻。上联是美丽的画；下联是励志的诗。上联是可以洗去我们思想尘垢的，与世隔绝的一泓碧水；下联是我们在事业追求的道路上，必须谨遵的金科玉律…… |
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