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一直以来，哲学在欧美国家都很受重视，如存在主义、诠释学等，所以大到整个社会，小到个人的思想行为等，都深受哲学的影响。在整个社会，较有影响的是美国哲学家约翰·罗尔斯。而对傅佩荣老师影响最深的要数存在主义哲学了。在个人方面，我们往往可以从不同人的想法中，学到今天可以用的一些思想。  我个人学西方哲学会发现，西方哲学家对于整个时代的发展是扣得很紧的。比如我们今天讲整个社会，对社会的结构、社会的制度有影响的是美国哲学家约翰·罗尔斯。 因为今天我们谈到欧美，你不能不承认，500年以来，带领整个人类往前走的，最主要就是欧、美这两个词。我们说现代化、西化，都是以他们在当作领军人物的。 哲学在欧美备受重视 那么从欧到美，尤其现在美国国势比较强，所以它的哲学家，我所了解的就是罗尔斯是最有代表性的。而他对于社会正义的问题，有比较完整而深刻的理解，承前启后。他的学说在美国来说的话，受到重视。 以欧洲来说的话，我们最后讲到法国的时候，很多人都很震撼，我自己准备的时候，也觉得这实在是有点离经叛道了。到了解构主义，以至于你自己本身的列维·斯特劳斯提出结构主义是要对抗萨特的存在主义。存在主义，萨特来用，名正言顺，因为是他发明这个词，但是别的被列为存在主义的思想家都跟他分道扬镳，但是不管怎么样，萨特的存在主义很吸引人，因为他的小说、戏剧很受欢迎，还得到过诺贝尔文学奖。 在法国的话，大家都满口存在，甚至有店员说，我每一次骂别人脏话的时候，都觉得我是不是正在成为存在主义者，这实在是听起来太夸张了。 所以列维·斯特劳斯就说你萨特本人，你以为你是可以自由抉择，有完全的自由吗？事实上你今天所表现的，根本是被决定的。被谁决定？被你自己出身的家庭背景，那个结构所决定，这是一个很致命的要害，因为存在主义强调完全的自由，你要选择成为自己，你不能受别人的干扰影响。 这一来的话，你根本就是不知不觉中，被你生命的结构、社会的结构、阶级的结构所决定。 所以，这一下使萨特的思想受到遏制。说实在，在法国这地方，哲学很受重视的。他们高考的时候一定考一门哲学课，我们提到过，有一位名哲学家利科，高考的时候，哲学课只拿得到7分，满分是20。后来他变成了哲学大家，为什么？他作为西方人，语言文字阅读方便，他后来立志，每年搞定一位西方大哲学家。 说实在的，我自己也不敢相信，我念大学的时候，毕业之后也曾经立志，每年搞定一位西方大哲学家，事实上后来根本弄不下去，光一个柏拉图一辈子都研究不完。他的东西，研究的书太多太多了。 就好像我们中国很多经典，研究的书动辄数百本。这个时候我们只能怎么样呢？学习西方哲学，没有说哪一个人说了算，谁说的都是标准的解答。现在影响我们比较大的是什么？诠释学。诠释学在德国发展的是以伽达默尔为主，这个学说为什么重要，因为当你诠释的时候，你诠释经典或者是文本，一篇文章，一个人讲一段话，你怎么去解释，这个对于人文方面的研究是不可或缺的，所以诠释学对现代人的影响还是很大。 而法国方面比较浪漫，所以你看到法国哲学家从我们刚刚提到的笛卡尔之前的几位哲学家一路下来，就发现这些哲学家好像都生活得比较自在，喜欢文学、艺术，喜欢个人生命的体验，比较接近苏格拉底那个传统。 但是德国哲学家都是硬梆梆的，每一个人都写大部头的书，那个扎下来脚都会受伤的。 也有同学跟我说，他正在读海德格尔的《存在与时间》。说实在的，这样的书我自己都没办法读完，你去看中文翻译本也读不下去。 存在主义对我影响最深 这个时候我就要简单说一下西方哲学对我个人的影响，以及对整个社会的发展。有关社会的结构，各种制度的问题，罗尔斯有很大的影响，有关个人生活的问题，当然是存在主义。 我说过，我年轻的时候，因缘巧合，有个老师存在主义讲得很好，我的硕士论文就跟他写加谬，为什么选加缪呢，因为当时想法很简单，加谬只活了47岁就过世了，他过世之后，才能盖棺论定。我是这样想，当时很多哲学家活着，你写他的话有一个麻烦，他晚年的时候说我早期讲的都不够深刻，我以前讲得都错了，那你怎么办？你研究了半天，最后发现他早期错了，那多冤枉。 所以我就研究加谬，我当时认识一位法国的神父，我拜托他帮我买一本加谬的法文版全集。所以我手边有加谬的法文全集，我大学的时候念过发文，可以稍微看一下，主要是对照，然后英文翻译的时候，我对照法文原版跟英文翻译，我还找出西西弗斯的神话英文版的好几个错误，这代表什么，代表它对法文的原文也不是很忠实。 所以西方的文字也在翻译，希腊文到拉丁文，后面到法文、德文、英文，也是层层翻译，而我们学习西方哲学的最大的困难就在这里，你说我们把这些语言都学会，就算学会了，你也不够精通的。你只要精通英文，因为英文里面对于这些其他的外文的翻译很讲究的。每隔几年都会推出新的翻译版，像柏拉图、康德的这些书，每隔二三十年都会有人重新翻译。代表什么？他们都是很专业的研究，认为你原来翻译的时候，某些词可能用错了。 对我来说，影响最深的还是存在主义。除了加谬之外，还有雅斯贝尔斯，马塞尔，当然还有海德格尔，所以对现代人还是有影响，为什么？因为我们学习的程度你不太可能到达所谓的解构主义，你到了解构主义就等于是游戏完毕了。 比如德里达，他跟你说你所有文字记载的东西都是有问题的，你心里想一个问题，有个答案，你把它写下来，想一下，想通了跟写出来的结果是两回事，你写成文字以后，任何人都可以重新解释，解释到最后不是你的意思了怎么办？所以一百个人看莎士比亚或者哈姆雷特，有一百个解释。 所以诠释学对我们今天影响还是很大的，尤其我后来研究中国的学问，也是充分使用了诠释学的方法，也就是说你读一本书，有四个层次，原文究竟说什么，他想要说什么。因为往往是意在言外，他没有说的才重要，代表当时整个时代、整个社会共同的问题。他不用说，因为你生活在那个环境里面。 但是我们今天就要把它还原，把整个思想的背景、问题的背景还原出来之后，你才能知道他为什么要这样讲。你不能只看他讲了什么，还要问他为什么这样讲。 第三步是他能够说什么，就是后代的各种解释。像《论语》，我要看四百家注解，我才敢把它重新讲一遍。最后一步最重要，他应该说什么，我读了前面它究竟说什么，能够说什么，想要说什么，最后他应该说什么是我的判断，我的判断不能脱离我的生活经验跟我阅读其他的资料的心得。 所以我学西方哲学对于我回头研究自己的国学，是有很大的帮助的。 哲学对个人的影响 至于说一般人的话，我们看到学西方哲学往往是从不同人的想法，学到你今天可以用的一些思想。 像我在讲的过程里面，同学们很多反应都非常好，我印象很深的是什么？大家对于伊壁鸠鲁的享乐主义有一种误解，以前误会了，听到享乐以为是放纵欲望的。各位都知道，你放纵欲望怎么可能成为哲学家呢？连正常人恐怕都有问题的。有一种哲学叫作享乐主义，从字面上你也知道，它能够成为主义，一定是有一个完整的系统。 结果我们解释之后，很多同学发现说，我确实年轻的时候很像享乐主义。接着你看到斯多亚学派，在翻译上就有很巧妙的问题，你从此就知道要翻译成斯多亚，你不能再翻译成斯多葛了，斯多葛的这样翻译显然是背离他之前的情况。他原来是斯多亚，在斯多亚，他们的柱子上都画着彩花，他们在那边讲学，斯多亚学派多好。否则你看到别的文字，就找不到葛这个字发音怎么来的。斯多亚学派名扬五百多年，分成早中晚三期。 然后就发现，我也很像斯多亚学派，为什么？特别重视理性，认为整个宇宙运行有规律，有规律代表什么？代表我的理性可以了解它，我的生活要配合宇宙的规律，这是很合理的想法。比如说冬天冷的都穿衣服，这很合理，你不能说夏天热的时候，我多穿衣服，这不太合理。宇宙有规律，人有理性，规律跟理性冥冥之中有一种契合。 所以宇宙是一个大的生命，人是一个小的生命，我们到现在常常说大宇宙，小宇宙，都从这里面脱胎而来。所以你听到斯多亚学，我觉得自己好像欣赏斯多亚，能够改变的尽量改变，不能改变的我就接受他，这种思想具体可以落实。 《傅佩荣的西方哲学课》直播问答系列文章： 更多内容，持续更新中…… 傅佩荣国学馆 |
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