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[中楹四期学堂]
第四讲：《论联绝句十八首》
2015.9.27 主讲：抱犊散仙
本来金主任给我安排的是讲挽联，但大过节的，讲挽联实在不合时宜。于是就决定由我随便讲了。
但这随便讲，却也很为难。我想来想去，也不知讲啥是大家喜欢听的。后来干脆决定，讲一下我多年次写的《论联绝句十八首》吧，先讲明，这个只是我个人观点，对与不对，大家海涵就是了哈。
先看一段话，是这十八首诗发表前，我写给编辑信中的话，编辑作为小序发在了文前
仅仅把对联视为和律诗一样的文学体裁或文体，并因此而忽略它在日常生活中的实用性，是偏颇而不完善的。而且必将会导至对联创作脱离载体，脱离生活。我们的对联理论研究应该重视对联的实用性研究，重视对联与民俗关系的研究。在一些问题上也应该重视其“用”的方面研究。为此写了论联绝句十八首.唯在抛砖引玉。
这段话比较枯燥啊，但这是我对对联写作的一个认识，我这十八首诗的一个中心，就是重视联的“用”的关切。
先看第一首诗
一
凡事形成俱有因，莫凭管见即标新。
联从诗律脱胎出，写上桃符才算真。
讲：此诗是说楹联是最初是由律诗演进而来的。没有律诗的成孰发展，就没有对联的产生。这是我的个人观点。另一方面我认为对联的产生，是对仗这种文字形式与生活（也就是题写桃符）结合才最终成为独立文体的。因为，中国的文体除了诗歌，其他文体都是为了“用”而作的。比如碑记、志铭、诔等。对联最初本来是一种实用文体。他的文学性特别是抒情性，是后来才发展起来的。
这个，大家可以看一下文心雕龙，其中讲的文体，多数是古人实用的。所以我们研究对联，要注意它的实用性特质。我说，“写上桃符才算真”，即是从本源上对其实用性的一种肯定。如果当初没有写桃符这个现象，是不是会有对联形成呢？我认为是不会的。因为要照顾实用性，所以对联在创作时就要考虑很多实用的因素。这个在下文中会说到。
二
定性文学偏概全，立身原本在楹前。
人家日用寻常物，火燎烟熏年复年。
此诗是承上一首诗而来。还是说明对联的本来特质。如果只定性其文学性，是偏颇的。它最初是用在楹柱上的东东。它是人家日用的寻常物，或春节张贴以增喜气，或结婚以装点门楣，或丧事用以吊挽，总之是日常生活中的一种实用文体。
我们看古人对对联的分类便可知道，联首先是“用”的。
三
余庆长春久惯知，宋前唐后正其时。
滥觞由此实非误，蒂落瓜熟不我欺。
此诗主要说对联的起源，我认可起于五代的说法，主要原因是：一，孟昶的“新年纳余庆”联是至今唯一靠得住的最早写到了楹柱上（也就是用于实用）的。二，五代恰是律诗经唐代发展达至了烂熟的程度，对联由其脱化出来，在这个时期是最合乎客观规律的。
这段对创作没什么意义，只算个学术观点。
四
历数唐诗及宋词，元人散曲亦相宜。
清联未必称雄长，恰似群芳竞放时。
此诗主要针对原来有人认为的“清联”是与唐诗、宋词、元曲一样可代表一代文学的东东。我对此不以为然。我认为，清代无论是诗、词、曲、散文、小说都达到了很高的境界。清代没有代表性文学体裁，它是群芳竞放。这个也只是个观点。
五
仄仄平平仄仄平，调声需要自然工。
休将格律为牢禁，不即不离今古同。
这第五首，是有些意义的。这首讲的是平仄格律问题。相信大家对平仄格律都是知道的。此诗主要针对一些人把对联的平仄格律视如金科玉律、丝毫不肯通融的现象写的。我以为，楹联的调声，不是不要格律，但也要合乎自然。总之，不要因为平仄之协而害得意思拗扭不通或满篇生造词语。对于平仄的把握，还是本着“不即不离”的原则吧。这个观点并非我个人的，其实我们看古人联，很多时候并不是很合乎平仄规定的。这里举个例子，我曾写有一副月老殿的联，是这样的：
求我赤绳系足，其实也容易；
要他白首同心，恐怕不简单。
大家看这副联，平仄应当是没大问题吧。然而却有某专家指出，说足字的位置，应当用作平声，心字的位置应该用作仄声。我却以为，这联因为是口语联，所以这声调以口语化为宜，不必执着于那屁规则吧
这也就是我诗中所说的：调声需要自然工。
六
文章起转从来有，说到长联道亦同。
屈指几人谙此味？大观楼上问髯翁。
对联也是文章，既是文章，自然就要有其章法。中国的古文写作，讲求起、承、转、合之法，在律诗、绝句的写作上也是如此。
比如绝句，第一句起，第二句承，第三句转，第四句收。颈句若能回转好，结句便如顺流船。便是对绝句写作的形象诠释。我的看法是，对联也是如此，特别是长联，自有其起转的规律。大家不妨找好的长联分析一下，是不是有这样的规律呢。
但我们当下好多写联的，特别是较长的联，往往出现堆砌没章法的毛病，让人看了如堕雾中。真正的好长联，绝不是没任何章法的词藻堆砌。要了解其意趣，可以认真地读一读孙髯翁的大观楼长联。希望大家多找些联来研究分析一下。掌握大家写联的章法安排。
七
联虽小技欲精深，比似干将百炼金。
但得功成神鬼泣，莫教粗制易消沉。
这首说写联要精而且深。要立避俗滥。就仿佛冶炼干将莫邪之剑一样，只有千锤百炼才能写出动人的作品。
许多初学写联的朋友，往往追求速度和数量，不肯下苦功去推敲构思，不肯去炼句，结果写好多联，真正的干将莫邪一个没有。
八
为联巧妙趣无穷，最怕牵强句不通。
好把枯肠搜索遍，匠心别具是神工。
此诗仍是承上一首诗意而来。此诗讲的意思是说虽然对联讲求巧妙有趣，但为了追求联的巧妙而弄的句子牵强不通，或生出歧义来，就是弄巧成拙了。真正上好的联，应是作者“枯肠搜索遍”得来的别具匠心之作。只有这样的好联，才能称得上“神工”。 这样的反面例子，在现实写联中是有的。有些朋友的联，不是让人看着似是而非，就是容易生出歧义来。总之是推敲不够的原因，或是为了搜奇弄巧，结果弄巧成拙了。
九
搜奇弄巧莫矜能，器识卓然最上乘。
语是平凡方透彻，胸无丘壑不崚嶒。
此诗所讲，乃写联的格调。与所有文学作品一样，从对联中也可以看出一个人的境界和胸襟来。有的作者，一味追求奇巧，或炫其才能，结果反倒把联弄的“小器”了。
还有的朋友一味追求句子的奇异，结果弄的语言生涩，佶屈拗牙。影响了全联的感染力。所以，我们写联，一定要有一个一个大胸怀，要有卓然的器量和认识，只有这样写出来的联，才不落俗套。另外，好的联语，并不是越艰深越好，而是寓深奥之理于平凡之语中，能以平凡之语把深奥之理写明白透彻，这才是联家的真功夫。
十
佳联贵在能实用，因事因情制所宜。
谁见人家楹柱上，迎春遍写败兴词？
此诗仍从联的“实用”特质上来讲。这个不用我讲，相信大家都明白。我发个图片，大家看是不是很不合时宜呢。
经忏可超生，难道阎王怕和尚？
纸钱能赎命，分明菩萨是脏官。
这联算写的不错吧，说理透彻，也问的有理。但这联挂在观音殿上，是不是在骂菩萨的意思了。这样总是不合时宜吧。所以我们写联，一定不能忽略了联的“用”。这是我一直强调的。
十一
赠人未必嵌人名，刻划人情或事情。
赞不由衷徒见笑，骂如精彩亦蜚英。
此诗写赠人联。我们写赠人联往往喜欢嵌上受赠人的姓名，这当然很好。但如果只是为嵌而嵌，而又嵌的毫无意义。这就不好了。好的赠人联应当是能写出受赠人的特点来，夸也夸到实处。要不然就写成具有启迪意义的格言联，算是赠人以言吧。总之，你写联赠人夸人，如果夸的不切实际，那还不如骂到切实的更让人受用呢。
比如你写联赠我，说我是玉皇大帝下界，孙大圣再生。我只好当一块笑料看了，别人也会说：屁！那你还不如说我是个穷小子实在呢。这样是说，写联要切合实际，要让受赠人能接受。
十二
漫言和寡是清高，深入人心方自豪。
联外功夫勤练达，何愁元白不折腰？
这诗还是从联的立意构思上来讲。有的哥们说：你看不懂我的联，是我曲高和者寡。我说：屁！好的联应当是让人略一看，就能产生共鸣。
能打动人心的才是好联。只有把联外的功夫练好了，世事洞明了，写出来的联，才能是真正好联。
十三
九流三教道非一，谁识灵机楹上题？
唯有通才如健翮，浓情淡写亦堪奇。
这一诗，仍是立足用字。
我们写联，不一定会写什么题材的。有的是写佛教用的，有的是道教用的，有的许是基督用的，还有的是特种行业用的。这就要想到，九流三教道非一。
要写好各类联，就要对各类事情都有所会心再落笔，这样才能保证不说外行话。所以，联人要做通才。比如你写佛寺联，写的让和尚看出笑话来，就丢人丢到方外了哈。可不慎欤？这也是讲个联外功夫。
十四
联与诗词一脉承，兼收骈散意相仍。
兴来莫忘思高致，格调清新第一层。
前两句说联是在继承诗词精髓的基础上，兼收了骈体文、散文甚至白话文的优点，终成大观的。但无论什么风格，写的时候不要忘了要有“高致”，要“格调清新”，才不致俗滥。
十五
济济联朋莫诩夸，先成风格后成家。
标新领异开生面，占尽芳春是此花。
第一句联朋，是说我们大家哈，也包括在下了。希望大家“先成风格，事成名家”哈。路径也有：标新领异开生面。这里偷了板桥先生的意思：删繁就简三秋树，领异标新二月花。
十六
联书厚厚积成山，圈外几人仔细看？
毕竟不如楹上好，一人写出万人传。
这个写时，好像还没网联哈，意思是：你写那么多联装在书里，圈外几人看啊。毕竟不如题到楹柱上好，一人写出万人传。
十七
联论论联格律多，谁从意境探婆娑。
黄金万两求珠玉，漫把空函费琢磨。
这个是说对联理论书多的是讲联律的，但却少讲意境的。这是十几年前的情况了，此诗好像过期了。学联，总是要从立意写境上下真功夫。
十八
诗词原亦籍歌传，戏曲还从台上妍。
叹息风光都不在，惟余好景看楹联。
诗词原来也是借着歌唱流传的，戏曲则是在台上演的。然而，现如今都成象牙塔中的玩艺了。只有咱楹联，还有好景哈~
——摘自《中国楹联论坛》
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