邓石如印谱（高清扫描150图）篆刻欣赏，皖派宗师的刀歌墨舞

lj0279 2019-04-04

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邓石如即是一座伟岸的山峰，开创篆隶兼融的小篆入印的皖派首领，他的篆隶书风、篆刻风格对后起的书法篆刻家“辐射”很大，如果没有邓石如出现，那吴让之、赵之谦、徐三庚、黄牧甫未必袭其衣钵而发扬光大。邓石如顺势乾嘉金石学的东风，筚路蓝缕，实现了“脱帖入碑”的惊世之举，他的丰功伟绩“与人论道艺，所持侃凿，丝毫不肯假借，布衣棕笠，贵客公卿间，岸然无所诎也”。

邓石如/竹杖芒鞋戴斗笠

邓石如作为清代碑学中兴的功臣，其书法篆书第一，其篆刻之贡献又在篆书之上，他是小篆系统入印的集大成者，朱白文创作均臻胜景。西泠印社社址照理是崇奉浙派领袖的，偏偏邓石如的石像和浙派八家之首丁敬石像竖立在一起，邓石如篆刻直接或间接影响了众多晚清、民国年间的篆刻家。

邓石如篆刻，开创皖派中的邓派。他以小篆入印，强调笔意，风格雄浑古朴、刚健婀娜，书法篆刻相辅相成。邓石如的印章有着“疏处可以跑马，密处不使透风”的特色。有人把他的篆刻归为皖派，更多的人因为推崇他在篆刻史上杰出的贡献，而尊为“邓派”。

邓石如开创了“皖派”之风。弟子包世臣既得用笔之法，并且著书立说，为恩师作理论代言，宣传和扩大了邓石如碑学艺术的影响。接着包又传技于吴让之，令其深悟邓氏行笔顿挫的韵律而青出于蓝。邓氏书法传人的核心成员还有洪亮吉、张祖翼、孙星衍、莫友芝等人，直至晚清，吴昌硕、康有为、沈曾植等书坛重将，无一不受其营养沾溉。

邓石如所处的时代，正值皖、浙两派称霸印坛之时，但他绝不满足于前人印家所取得的成果，而以自已雄厚和书法为基础，做到“书从印出，印从书出”，打破了汉印中隶化篆刻的传统程式，冲破当时只取秦汉的局限，使印坛面貌为之一变。首创在篆刻中采用小篆和碑额的文字，拓宽了篆刻取资范围，在篆刻上形成了自已刚健婀娜的风格，巍然崛起于当时的印坛，可说与皖、浙两派形成鼎足之势。邓石如的雄风一直影响到同时期的包世臣、吴让之、赵之谦、吴咨、胡澍、徐三庚等人。在篆刻艺术发展史上，邓石如是一位杰出的大家。可惜他原石流传极少，存世有《完白山人篆刻偶成》、《完白山人印谱》、《邓石如印存》等。

虽然赞美之词如此之多，当时的邓石如并没有很重视自己的篆刻，大多提及的还是自己的书法。邓石如到了晚年最为倾心的还有他饲养的两只鹤，寄养在寺院中自己却是每月三十里往返照看，从未间断。这种绝非常人的事迹，似乎在冥冥之中预示了他与鹤的缘分，据说邓石如离世之后，那雄鹤也在悲鸣了数日后也忽然绝尘而去，渺无踪影。

“静夜喧寒蛬，秋风妬葛衣。何时江上路？高挂布帆归。”这是时年36的邓石如在旅途写下的诗句，其实不止这一年，他的一生中很长的时间都是在略显孤寂的旅行中度过的。

邓石如的一生没有功名利禄，即便被后世誉为篆刻史上最重要的大家，可能够流传的作品却极少，也许是他从未想过自己能带来这样大的影响。半生远游在外，他的任侠性格、豪迈气概与天地山川浩然之气，在游历中熔冶一体，凝结在他的艺术之中。

邓石如在36岁之前的篆刻作品几乎没有流传，但从他存世不多的作品中可以看出，他是仿秦汉之风格，像是有一方“聊浮游以逍遥”印就是其“书印合一“风格的代表。印面篆刻刚健婀娜，浑朴苍劲，线条流利清新。印章的边款是以草书刻成的一首绝句，字体虽小却又磅礴的气势，在方寸间展现了其书法纵横千里的气象。

“意与古会”这方印是他为好友毕兰泉所刻，此印虽有着他一贯的“婀娜”却不俗气，像是空谷幽兰一般，因此毕兰泉获得后爱不释手，便让邓石如刻下上了自己的赞词，其中“字追周鼎，碑肖禹王。秦欤汉欤，无与颉颃。”之句最好的总结了其篆刻的特点，亦是极高的赞赏。

“江流有声断岸千尺”句出苏轼《后赤壁赋》，是邓石如的代表作之一。艺术构思最忌平均呆板，他在书法理论上曾提出的“字划疏处可使走马，密处不使透风“的美学观念，这方印可以说是这种观念的生动体现。“流、断”二字繁写增其密度，以密衬疏。“江”字与“岸、千、尺”三字相呼应，笔势开张，大片宽地又正好与“断”字相呼应，加上流、有、声”之繁密形成了鲜明的对比。他的用刀既不同于皖派，也不同于浙派，而是使刀如笔，宛转流畅，刻出了他刚健婀娜的风格。

邓石如（1743年—1805年），清代碑学书家。初名琰，字石如，避大清仁宗嘉庆帝讳，遂以字行，后更字顽伯，因居皖公山下，又号完白、古浣子、笈游道人、完白山人、凤水渔长、龙山樵长，安徽怀宁县白麟畈（今安庆市宜秀区五横乡白麟村）邓家大屋人，清代篆刻家、书法家，邓派篆刻创始人。

邓石如作为引领艺术新风的人物，邓石如被称为是”四体皆精，国朝第一“，而他自己却并不以为然，只想着如自己养的鹤一般悠闲，不过他也确实做到了如鹤般的“遗世独立”。

据说，邓石如出门游历，常著布衣芒鞋，藤杖斗笠，肩背被袱，风餐露宿，曾有登庐山八日绝粮的记录。正是这种顽强的精神和豪迈的气概，养成了他淡泊而又野逸的性格。邓石如热爱自然，喜欢山水，这对他艺术风格的形成有着重要的影响。

邓石如一生坎坷，命运多舛。十九岁时，祖父去世；二十一岁时丧妻，四十五岁时，父亲去世；五十三岁时失胞弟，六十岁再丧妻。但他与赵之谦不同，赵是在逆境中一直郁闷不乐，常与朋友交恶，而邓石如则是几十年如一日，布衣本色未改，既无赵之谦的怀才不遇感，也无一般文人的狂狷，与朋友交往很是融洽，博得了众人的尊重与好评。

邓石如幼年时家境贫寒，一生社会地位低下，他自已说：“我少时末尝读书，艰危困苦，无所不尝，年十三四，心窃窃喜书，年二十，祖父携至寿州，便已能训蒙今垂老矣，江湖游食，人不以识字人相待。”这样一位读书不多的“一介布衣”，成长为伟大的艺术家，全靠艰定不移的信念，顽强的意志和刻苦的锻炼。

少好篆刻，客居江宁梅鏐家八年，尽摹所藏秦汉以来金石善本。遂工四体书，尤长于篆书，以秦李斯、唐李阳冰为宗，稍参隶意，称为神品。性廉介，遍游名山水，以书刻自给。信仰道教。有《完白山人篆刻偶存》存世。

邓石如工刻印，出入秦、汉，而自成一家，世称邓派。邓石如少读书，好刻石，仿汉人印篆甚工。时翁方纲擅篆分，以石如不至其门，为之。刘墉、陆锡熊见其书，皆大惊。登门求识面。包世臣推其篆书为神品。钱坫与世臣游焦山，见壁间篆书《心经》曰：“此非少温（李阳冰）不能作，世间岂有此人耶？”少尝客江宁梅鏐家，得纵观秦、汉以来金石善本，每种临摹各百本。曹文填称其四体书皆为清朝第一。

邓石如的祖父名士沅，字飞万，号澹园，对书画十分爱好，终身布衣。父亲名一枝，字宗两，号北林，善诗文，工书画，平时喜欢刻石。邓石如幼承庭训，从小开始习诗文书画金石。九岁时，跟随父亲在塾中读了一年书，就辍学“采樵返饼饵，日以其赢以自给”，但生活的艰难没能扼杀他习书画的性情，反而兴趣日浓。二十三岁时，曾随父到宁国、九江等地，鬻书自给，开始壮游生涯。一生所到之处有安徽、江苏、浙江、山东、河南、河北、湖南、湖北、江西等省，历阅祖国名山大川，尝尽人间滋味。

最初，他只是随着他父亲在长江中游一带活动，后来在北京住过一段时间，但大部分时间是往游于南京、镇江、扬州、盐城、苏州、常州等地。而扬州的地藏庵、南京的梅家、杭州的也园是他每次经过时的居所。他每到一处，必与友朋切磋书艺，寻碑访碣。曾几度登临泰山、峄山，在刻石下细心揣摩。旁人很难理解，而他自己是“扬扬有喜色”，乐在其中。其子邓传密《东园还印图序稿》中称山人：“每足迹所经，必搜求金石，物色贤豪。或当风雨晦明，弛担逆旅，望古兴怀，濡墨盈斗，纵意作书，以纡洩胸中郁勃之气。书数日必游，游倦必书，客中以为常。”

邓石如出生于寒门，十七岁时就开始了靠写字、刻印谋生的艺术生涯，一生社会地位低下。祖、父均酷爱书画，皆以布衣终老穷庐。邓石如九岁时读过一年书，停学后采樵、卖饼饵糊口。他自己说：“我少时未尝读书，艰危困苦，无所不尝，年十三四，心窃窃喜书，年二十，祖父携至寿州，便已能训蒙今垂老矣，江湖游食，人不以识字人相待。”

邓石如9岁随父读书，10岁便辍学，14岁“以贫故，不能从学，逐村童采樵、贩饼饵，负之转鬻”。然在其祖父和父亲的影响下，对书法、金石、诗文发生了深厚的兴趣，并有长足进步。17岁时，为“潇洒老人”作《雪浪斋铭并序》篆书，即博时人好评。自此，便踏上书刻艺术之路。20岁在家乡设馆，任童子师，不耐学生“憨跳”而舍去，随父去寿州（今寿县）教蒙馆，21岁因丧妻辞馆，外游书刻，以缓悲痛。

乾隆三十九年（1774年），邓石如32岁时，复至寿州教书，并常为寿春循理书院诸生刻印和以小篆书写扇面。在安徽寿县结识了循理书院的主讲梁巘，深得梁巘（亳县人，以善摹李北海书名于世）赏识，遂推荐他到江宁（今南京）举人梅鏐家，成为举人梅镠的座上客。梅家既是宋以来的望族，又是清康熙御赐翰墨珍品最多的家族，家藏“秘府异珍”和秦汉以后历代许多金石善本。石如纵观博览，悉心研习，苦下其功。邓石如在江宁大收藏家梅镠处8年，“每日昧爽起，研墨盈盘，至夜分尽墨，寒暑不辍”。不久得到曹文埴、金辅之等人的推奖，书名大振。在梅家8年，前五年专攻篆书，后3年学汉分。于四十七年他40岁时，离开梅家，遍游各处名胜，临摹了大量的古人碑碣，锤炼了自己的书刻艺术，终于产生了“篆隶真行草”各体皆备、自成一家的大量作品。

乾隆四十七年，他游黄山至歙县，结识了徽派著名金石学家方君任和溪南经学家程瑶田，及翰林院修撰、精于篆籀之学的金榜。后经梅鏐和金榜举荐，又结识了户部尚书曹文埴。曹即嘱邓作四体千字横卷，一日而成。曹看后叹绝不止。

乾隆五十五年(1790)，乾隆皇帝弘历80寿辰之际，曹文埴入京祝寿，要邓石如同去，石如不肯和曹文埴的舆从大队同行，而戴草帽，穿芒鞋，骑毛驴独往。至北京后，邓石如以书法响誉书坛，邓石如的书法得到当时的大书家、相国刘墉和左都御史陆锡熊的盛赞。陆赞邓的书法是“千数百年无此作矣。”从此，邓石如的书名大震，“踵门求识面”。后遭内阁学士翁方纲为代表的书家的排挤，被迫“顿踬出都”。

随后，曹文埴将邓石如介绍至兵部尚书、两湖总督毕沅节署作幕宾。“时吴中知名士多集节署，裘马都丽，先生独布衣徒步”。他在毕家教毕沅之子习《说文字原》，教了三年。因看不惯官场习气，邓石如提出还乡，毕沅挽留不住。离别时，毕沅制铁砚相赠，砚背铸有“笈游道人”四字，这也是后来邓石如将自己的书斋取名为“铁砚山房”的缘由。

在毕沅幕中时，由于邓石如与尔虞我诈的官场始终格格不入，在毕沅幕中待了三年后，执意请辞。毕沅竭力挽留未果，便出钱为邓石如在家乡买田置地，使他日后衣食无忧。临别之际，毕沅特请江南名匠为邓石如打造铁砚一方，赠予邓石如，“先生常说携一砚可以云游四方，然而普通石砚不过一两年就被先生磨穿，今天我赠先生铁砚一方，必能存世”。邓石如感激毕沅的知遇之恩，回到家乡怀宁后，将此砚藏于书房，并将书房取名曰“铁砚山房”。

乾隆五十九年，邓石如52岁时，从毕沅处归来后，邓石如将毕氏所赠置田40亩，“年可获稻七十余挑，除国课外，仅足敷终岁饘粥之资。”翌年，在群山环抱、溪水如带的“四灵山水”之地建屋一栋，并亲书匾额“铁砚山房”置于门首，时年五十二岁。常将书刻售资救济乡人，贫不能葬者，都尽力资助。以后的10年，他的书刻艺术越臻化境。

之后，邓石如不顾年迈，又开始到处游历，常游于京口（今镇江）、南京、扬州、常州、苏州、杭州等地。六十一岁时，邓石如再回故里，又是家徒四壁，仅一方铁砚和一对白鹤。雌鹤因与蛇斗而死，剩一雄鹤孤鸣不已。邓石如遂寄居于安庆北门外集贤关的集贤律院内，引鹤皈依佛门，以铁砚作伴，白鹤为伍，过着“朝朝两件闭功课，鹤放晴空理钓舟”的生活。

晚年，他在扬州还结识了包世臣，成为挚友，授书三年，并以书法要诀示曰：“疏处可以走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。”包以其法验六朝之书都全符合。在邓石如的交往中，与袁枚、王文治、姚鼐的关系也是很密切的。邓在艺术上的一些创新，有受他们影响的痕迹。他63岁临终这一年，仍收录门生程蘅衫，为篆书《张子西铭》。是年，得知泾县有八块碑需以大篆、小篆、分书、行楷各体书写，慨然应邀，仅书一碑因病而归，阴历10月卒于家。

邓石如身材高大，胸前飘一绺长长的美髯，遇人落落，性格耿介，无所合，无款曲，无媚骨，无俗气，称得上顶天立地的一个伟男子。因为其祖辈出身寒微，枯老穷庐，他的一生更备尝人间的酸甜苦辣，过着“采樵贩饼饵，日以其赢以自给”的生活。他以“山人”自居，于荒江老屋中高卧，把功名两字都忘记了。

邓石如为何淡泊如此？他生活的时代，是历史上堪称盛世的“乾嘉时代”。他来到这个世界时，政局早已稳定，天下亦早已被爱新觉罗氏那双射雕射虎的手抚摩得比较熨帖了。生活随着时间的河流，日复一日地平静地流去。我们只知道他戴草笠，着芒履，策毛驴，浪迹天下名山大川，有如云水之间孤独的浮鸥。

邓石如只是归于淡，把世间万物都看得淡了，淡到自甘寂寞，远离红尘。可是，他又真正地热爱着书法，一天也舍不得丢弃。每日清晨，他研一盘满满的墨水，就着净几挥洒，必待墨水用干了才上床休息。在邓石如的人生里，除了出身寒微，饱受生活的煎熬以外，还得把功名利禄置于脑后而全身心地投入艺术的艰苦锤炼中。

当年，他为湖广总督毕沅的幕友时，“与人论道艺，所持侃凿，丝毫不肯假借，布衣棕笠，贵客公卿间，岸然无所诎也。”俨然一种平民艺术家的本色。但是，“日见群蚁趋膻，阿谀而佞，此今之所谓时宜，亦今之所谓捷径也。得大佳处，大抵要如此面孔。而谓琰能之乎？日与此辈为伍，郁郁殊甚。”他看不惯官场的群蚁趋膻，也不愿阿谀权贵。那么，虽为幕友，却也是落落寡合的——他不适合那个生态环境。于是，他拂袖而去，返回民间，适者自适，从此一生六十余年再也没有混迹于官场。

邓石如不愿媚俗取巧的顽固，是不是他正有着平常文人欠缺的所谓“平民意识”或“民间情结”？邓石如原名琰，字石如，自号顽伯、完白山人、完白山民、龙山樵长、凤水渔长等。以石自比，以顽石自况，一个山野之人的特立独行，飘然如在眼前。说到邓石如的为人，与他同时代的人评价甚高。有说“高尚”、有说“高洁”。邓石如初入京城，当时的人都以内阁学士翁方纲为书法的宗师，翁亦骄横一时，而邓石如“独不谒”。不去登门拜访翁宗师，是不愿结交权贵呢，还是本身就看不起他的书法？我不敢妄猜。但后果却是在他的意料之中的，盛气凌人的翁方纲极度贬抑邓石如的书法，而邓石如一笑置之，“不与校也”。

邓石如这一生清贫勤勉，不求闻述，不慕荣华，不为外物所动，不入仕途，他看透官场的腐败污垢，始终坚持着清廉，保持布衣本色，作为一名完完全全为艺术奉献一生的艺术家，他我行我素，自由自在不受任何约束，逍遥一生。

邓石如晚年间与鹤相伴，晨昏无间。邓石如死时，那鹤发出尖利的哀鸣声，唳声数日后，打了一个旋，消失在大漠青空之中，羽化而去。一袭布衣，仰视苍天，有所牵挂而来，无所牵挂而去；既知万物有灵，更轻身外之物；人鹤两去，只留下一段聚散情义于古今。邓石如甘于淡泊，以画自娱。室贫又如何，贱又如何。自耕自乐，与世无争。

不慕富贵而自然隽永，不闹情绪而旷达平和。钓雨耕烟，灌花酿酒的人生，洗去的是庸脂俗粉，尘泥污垢，浸润出来的却是经史子集里的书卷气质和一身的仙风道骨。于人，互为表里，安身立命，也可以“随心所欲不逾矩”了。人生一达这种境界，艺术的深沉和久远便应运而生。