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读李浩非著《黄宗羲》传 文 / 禤青 “大儒”级名人传记，读到晚明遗民“三老”（黄宗羲、顾炎武、王夫之），是最使我着迷的。当中的代表人物，非黄宗羲莫属。 庭杀仇人 黄宗羲爸爸黄尊素是进士。他本人十三岁考取秀才，早早攻入科场第一关。可谓书香家庭出身，自幼受到圣贤礼教熏陶。 由于参与“东林党”活动，向皇帝举报权倾一时的阉党头领魏忠贤等人，黄尊素被诬陷贪贿下狱，家人被逼“退赃”。“黄尊素被追数目算少的，两千八百两，饶是如此，对家底并不厚实的黄家来说，亦属惊人巨款。然而钱款一日未齐，则酷刑严拷一日。……眼看将要缴毕，人却已被活活打死”（15页）。那年黄宗羲才十七岁。 两年后，阉党被清算、东林党平反，黄宗羲遂联结当年受难东林党人遗属，上北京伸冤。 五月，刑部开庭审讯阉党许显纯、崔应元，黄宗羲作为原告，袖藏铁针进入法庭，一见面就把许显纯刺个遍体流血。六月，刑部又会审阉党李实等人，黄宗羲再次上演锥刺仇人。 后来狱卒叶咨、颜文仲受审。这两个变态恶棍，专事刑讯逼供，无数东林党人遭他俩毒手。开庭那日，黄宗羲伙同其他几位东林党人遗属冲上去，把两恶当庭打死！ 黄宗羲为此写下一条笔记：“狱卒叶咨、颜文仲，诸公皆被其毒手，余与长生登时捶死！” 擅自杀死仇人，是对律法的极大僣越，本应受到惩罚，但崇祯皇帝不追究他。这样的事迹，竟使他成为名震天下的孝子，“四方名士无不停舟黄竹浦，愿交孝子者”（21页），争着拉进朋友圈。 那个年代，儒林似乎少有文弱气质，士绅们的杀气都算比较重，不少儒生参加抗清义军、沙场喋血。 三老中，顾炎武也是身负命案（杀死家仆陆恩，见《心同山河：顾炎武传》）。王夫之参战抵抗满人，在衡阳城外被清兵包围，有书写他在突围战中“挥刃杀敌”。（《天地大儒：王船山传》） 明夷待访 黄宗羲晚年总结自己的人生三部曲：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林。其为人也盖三变而至今。” “党人”时期他介入的东林党，是一个儒生政治集团，成员都是通过科举取得功名的官僚。党人表面上的政敌是阉党，实际对手却是越来越独断专横、昏庸无道的皇权。他们敢于批评时局，希望制衡皇权，挽救颓败的政治。 1644年北京失陷，他的“游侠”阶段开启。“清军克江南过程中，士绅阶层的民族自觉性相当令人敬佩。江浙皖各地，在民族存亡关头以及国家或朝廷完全崩解的背景下，许多望族毁家纾难，倾其所有，献于抵抗事业”（75页）。他和弟弟在家乡揭竿，那年他三十六岁。 无论参与东林党对抗皇权，还是投身抵抗满人，都是杀头灭族的干活。放在今日一定没有几个人愿冒死，但那时的儒生踊跃参加，人数相当可观。那段历史，确有一林铁血儒生的群像。 “党人”事业在于限制皇权，武装抗清为了维护皇权。为何这两件事，都值得这么多儒生，去抛头颅洒热血？ 黄宗羲写《原君》，是不是回答这个问题？这篇最重要的文章，以自然法逻辑，阐发君主的必要性、君主必履的天职，论证当今皇帝与天职背道而驰，从而变成人间最大祸害—— “古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：‘我固为子孙创业也。’其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：‘此我产业之花息也。’然则，为天下之大害者，君而已矣。”（236页） 抗清接连失败使黄宗羲渐觉无望，他的“儒林”生涯从五十岁开始。他潜心研读著述，4年后（1663年）文集《明夷待访录》问世，这是他首要代表作。“待访”意思是，等待未来出现仁明的皇帝读这本书、采纳作者的见解，寄寓“古之君子所以著书待后有王者起”（199页），《原君》是文集首篇。“为天下之大害者，君而已矣”，这句话惊天动地，不少论者认为，这是人类“主权在民”思想的最早声音。 遗民转身 黄宗羲浴血抗清，还写过不少作品宣示民族情绪。复明无望后，他与众多汉人一样以遗民自居，不用满清年号记时。 随着时间的推移，有个重要的问题困扰着遗民群体：“遗民是世袭的吗？”虽然自己可以保持遗民姿势过一生，但是下一代、今后世世代代，也要这样吗（192页）？当时的遗民，有三个答案—— 其一是自己效法传说中的伯夷叔齐，且要求儿孙也与清朝切割，不参加科举考试；其二是忘掉自己曾是明朝遗民，投靠清朝做官挣饭；其三则灵活务实，名分上保持遗民，不仕清朝，但积极介入现实，“吾辈不能永锢其子弟世袭遗民。” 黄宗羲采取其三，“一面坚持自己，一面就子孙融入现实问题采取主动、积极的干预”（194页）。他逐步知道康熙是个勤学爱读、施行仁政的皇帝。遂开始使用他的年号（210页）， “经过一二十年的观察，最后才断定欣逢‘盛世’”： “五百年名世，于今见之。朝野相贺，拭目以观太平，非寻常之宣麻不关世运也。方今杀运既退，薄海内外，怀音革状，皇上仁风笃烈，救现在之兵灾，除当来之苦集，学士大夫皆以琴瑟起讲堂之上，此时之最难得者也。”（232页） 他与外族和解，承认满人统治中国的合法性。 他没有在“非我族类，其心必异”的狭隘意义上，对满人盲目歧视/敌视，而是基于文明维度观察、考量。他发现康熙帝的见识、作为，颇为符合文明向度，随即不吝称赞，不再以“蛮夷”视之。清朝给他一次又一次做官机会，他推辞不就，必是基于爱国。但他爱的，不局限于汉人种族祖国，不是靠愚忠支撑的、昏君当道腐败邪恶的皇朝。他的爱国，是爱“古老、茂美、优雅”的中华文明，对恶贯满盈的朱明王朝那种国，他无从爱起。他成为明清鼎革之际，一个独特的模范：既是老资格的抵抗战士，以遗民身份终老，却又不避现实，介入社会、积极与之融会，努力“以吾身利天下”。（254页） 结语陈词 钱理群教授写过一篇万字长文《孔夫子在当下中国的命运》，照此文意思，孔子及其开创的儒学，都被世道给玩坏了。 现世主流的“儒生”，要么唯利是图疯狂捞票，要么委身权力曲学阿世。整天喊着“儒学复兴”、“国学复兴”那些人，事实上都是念佛迷老、怯懦避世、毫无行动能力的窝囊废。 此书读罢，脑海中酸腐、积弱的儒生印象为之一扫。子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”（《论语》6.13）。自古儒生，等分优劣。时下劣等儒生及其劣等儒学充斥卖场、市道看好，今后决心擦亮眼睛，识破假货。 该书目前当当网5折限时抢购 |
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