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清明（古谷雨）的民俗文化与养生（音频鉴赏） 一、古谷雨（今清明）简述 （一）古谷雨的时与度 古谷雨的黄经度数 古谷雨度数信：以三月节为周期律中的空间之度和时间之数，以木德能量之气依时而至为信 阳历时间：2019年4月5日 09:51:21；每年4月4日至6日期间 黄道位置：太阳到达黄经15度 节气序列：二十四个节气中的第5个节气，实为第8个 人体脊椎对应：第10胸椎[T10] 前后节气：春分，古谷雨，古清明 （二）谷雨清明时序考 1.谷雨应当在清明之前 中国古代的历法排序，源自于修身明德的内文明实践经验总结，内文明运用质象光将质象与物相整体而观，发现万物的总体法则具有“道生之，而德畜之”的唯一性，身内的规律性与大自然变化的规律性一体同频，因而确立了既符合生命体内环境变化规律，又符合天地自然法则的二十四节气自然节律的历法；既内用于指导修身，同时也外用于治事。(编者注：现代科学研究发现，物相的星球只占宇宙4%，表现出原子以上能量结构，能被肉眼所直接观察，或借助放大镜而观察；剩余96%属于质象世界，其中22%为暗物质，74%属于暗能量，即炁（气）、光、音等能量。质理学是研究质象世界的学说，主要体现在传统道德根文化学说中，已逐渐被现代物理科学所验证。对应于人体，主要指的精气神。)但是，随着慧识悊学文化的失落，智识哲学文化的迷茫，以及意识哲学文化的崛起，在汉武帝时期开始随意性地以意解慧，人为性地颠倒二十四节气的顺序，谷雨被放在清明的后面，一直延用至今。 (编者注：谷雨应当在清明之前，原因及历史考证详见《中华传统节气修身文化—四时之春》“古谷雨”相关章节。道德根文化依据人类精神系统的分期，分为性识悊学文化期、慧识悊学文化期、智识哲学文化期和意识哲学文化期四大分期。其中性识悊学文化期和慧识悊学文化期在2500年前的轴心时代之前，是中国古代建立在全脑和心脑立体运用生理基础上的立体悊学文化，代表人物有伏羲、黄帝、老子；智识哲学文化期，所调用的大脑工作区间是人类左脑的质层和皮层以及右脑皮层，代表人物有孔子、孟子；汉代及以后则进入意识哲学文化期，意识哲学文化诞生的生理基础是人类的左脑皮层思维，代表人物有董仲舒、朱熹等。） 2.历史记载中的佐证 现在的清明是古代的谷雨，谷雨节的由来与古代“三月三”上巳节密切相关联，而不是与清明相关联。古人把农历三月上旬的第一个巳日作为上巳日，又叫“修禊日”。上巳日，在汉代就已经成了正式的节日。魏以后才开始逐渐使用“三月三”之名，原来的上巳日开始慢慢被人们所遗忘。 《汉书·律历志下》备列二十四节气，并载明相应星度:“大梁，初胃七度，谷雨，今曰清明。中昂八度，清明，今曰谷雨，于夏为三月，商为四月，周为五月。终于毕十一度。”《集注太玄经》也有同样的记载:“大梁: 初胃七度，谷雨今曰清明；中昴八度，清明今曰谷雨。《朱子语类·卷二》中也写到:“先在先生处见一书，先立春，次惊蛰，次雨水，次春分，次谷雨，次清明。云: 汉历也。”宋代鲍云龙所撰的《天原发微·卷十》当中记载:“三谷雨节清明中，谷雨者，雨以生百谷。清明，物生清净明洁。”也是把谷雨放在前面，清明放在后面。的确，只要有了雨水的洗涤，包括我们身心内外的“谷”都充满了这个能量，到了清明的时候才能勃发出清净的心和意识，甚至是明亮的意识，以及正确的判断与智慧。清朝的赵翼、顾炎武分别在《陔馀丛考·卷三十四》和《日知录集释·卷三十雨水》中，详细记载了雨水惊蛰(启蛰)次序的历史变更，同时，也记录了汉代先谷雨后清明的史实。《陔余丛考·卷三十四》：“按汉已改雨水在惊蛰之前，而《新、旧唐书)又先惊蛰后雨水，至《宋史》始雨水在前，惊蛰在后。此不知何故，岂唐又改从古法，至宋而定今制耶? 又《汉书·历志》先谷雨后清明，《新、旧唐书》则皆先清明后谷雨，《宋史》亦同。”《日知录集释·卷三十·雨水)中对节气顺序的变化作了较为详尽的考证：“《礼记·月令》，仲春之月，始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。”“始雨水者，谓天所雨者水而非雪也。今历去此一句，嫌于雨水为正月中气也。 郑康成《月令注》曰：“《夏小正》：‘正月启蛰。’汉始亦以惊蛰为正月中。”疏引《汉书·律历志》云：“正月立春节，雨水中，二月惊蛰节，春分中。是前汉之末刘歆作《三统历》改惊蛰为二月节也。然《淮南子》先雨水，后惊蛰。则汉初已有此说。【原注：《逸周书·周月解》：“春三中气，雨水、春分、谷雨。】而蔡邕《月令问答》云：“问者曰，既不用《三统》，以惊蛰为正月中，雨水为二月节，皆《三统》法也，独用之何？曰：孟春，《月令》曰‘蛰虫始震’，【原注：今作“振”。】在正月也。‘仲春始雨水’，则雨水二月也。以其合，故用之。”是则《三统》未尝改雨水在惊蛰之前也，改之者《四分历》耳，【梁氏曰:古历以惊蛰居雨水之前，谷雨居清明之前。自汉迄今，雨水先于惊蛰，清明先于谷雨。考《礼·月令》《疏》，谓刘歆更改气名，洪容斋依《春秋疏》，谓太初时改，二说皆非也。《汉志》岁术是依刘歆《三统历》所载，节气与古不殊，则气名之改不但非始太初，并非始于子骏。盖东汉章帝时，用《四分历》，乃改之，司马彪《续志》可证。故康成《月令注》云，“汉始亦以惊蛰为正月中”，“汉始以雨水为二月节”。《汉志》注云，“今曰雨水”，“今曰惊蛰”，“今曰清明”，“今曰谷雨”。郑、班二公处于孝章改历之后，特注以明之。独蔡邕《月令问答》谓，《四分》仍用《三统》，以惊蛰先雨水，不解何以歧异? 】记疏误也。今二月间尚有雨雪，唯南方地暖，有正月雨水者。【原注：《南史·宋孝武帝纪》：“大明元年正月庚午，都下雨水。”盖以雨水为异。】《左传》桓五年“启蛰而郊”注：“启蛰，夏正建寅之月。”《夏小正》：“正月启蛰。”【原注：王应麟曰，改启为惊，盖避景帝讳。】则当依古以惊蛰为正月中，雨水为二月节为是。【原注：《律历志》又先谷雨，后清明。”】 现代刘文典所著的《淮南鸿烈集解》中也得出相同的结论:“‘惊蛰(启蛰) ’本在‘雨水’前，‘谷雨’本在‘清明’前。今本‘惊蛰’ 在‘雨水’后，‘谷雨’在‘清明’后者，后人以今之节气改之也。” 由这些历史记载和论述，可见谷雨应当是在清明之前，而不应当人为擅自将其改到清明之后。但是，社会上已经长期认同了这个颠倒的时序，作为修身者、养生者，那就一定要把握好这两个节气的正确时序，以指导自己的修身养生以及治事。 二、古谷雨（今清明）的正善治养生 古谷雨时节，人们顺天应时，都会开展一些户外的活动，比如扫墓、踏青、植树、插柳，打足球、放风筝、荡秋千等。 古谷雨的气候仍然时冷时暖，时雨时晴，人们的情绪也不容易舒然畅达，应当在加强身识体能运动的同时，多进行经典诵读，发挥“上善治水”的身内自主性生理调适功效。多到室外鸟语花香的大地上踏青，锻炼太极修身，通过玄善韵诵与玄善韵动，塑造自身的明亮心境与博大胸怀，与自然相应。 《遵生八笺·四时调摄笺》记载：“三月修养之法：季春之月，万物发陈，天地俱生，阳炽阴伏，宜卧早起早，以养护肝气。时肝臓气伏，心当向旺，宜益肝补肾，以顺其时。”“孙真人曰：‘肾气以息，心气渐临，木气正旺，宜减甘增辛，补精益气。慎避西风，宜懒散形骸，便宜安泰，以顺天时。’”这里同样提到了补精甚为重要，补精就是补肾水。 《黄帝内经·素问·补注释文》：“春气发生，施无求报，故养生者，铃顺于时也。此春气之应，养生之道也。所谓因时之序也……次季春清明（谷雨）之节……凡此六气一十八候，皆春场布发生之令，故养生者叉馑奉天时也。” 在春天木气仁德生发时及时培补土炁信德能量，能够使木德能量获得厚实的承载，阳木旺盛，阴木不生或少生，夏时的火炁礼德顺时序生发也就明亮。水生木，阳木需要充足的阳水滋养，及时主动吸纳天德的智德能量水，进入体内补充不足平衡能量的需求，因此利用好春天极为重要。“所谓因时之序也”，修身养生实践应当将这段话真正变为生活中的座右铭，顺四时之度而将内修身外治事同步把握，那才算是真正认识到了“一年之计在于春”的含义。 （一）身识养生 1.夜卧早起 古谷雨时节，应该掌握春季阳气升发舒畅的特点，注意正善治地炼形生势，贵精而化气，主动开启体表的户牖，疏通体表身内的谷地，全面接收天德与地气能量，充实和保卫体内的阳气，使之日益充沛。（编者注：体表的户牖和体表身内的谷地等，指中医理论的经脉和穴位。） 为了能够使体内的阳气生发旺盛，此时节应尽量做到夜卧早起。相对于冬天的早睡晚起而言，适当地晚睡早起，能让人神清气爽，而且可以有更多时间修身于内和外。早晨7点~9点是辰时，胃经最旺，可以在此时进食。 2.不宜“春捂” 古谷雨是一个时间节点，过了古谷雨就不宜再进行“春捂”，特别是新陈代谢较快且阳气旺盛的孩子们，若还进行过度的“春捂”，则容易引发“春火”。如果体内蓄积的阳气过多，会化成热邪外攻，诱发鼻腔、牙龈、呼吸道、皮肤等出血。平素体质属于肝阳过盛的人，不仅会感冒、咳嗽、哮喘，还会引发头痛晕眩、目赤眼花甚至是中风等疾患。 3.《灵剑子》导引法 “补脾坐功一势：左右作开弓势，去胸胁膈结聚风气、脾臟诸气，去来用力为之，凡一十四遍，闭口，使心随气到以散之。” 这一式的动作就是左右开弓，主动把胸拉开。在这个季节，乘春季气机的生发充分散开冬季的郁积，胸腔内就会气机舒畅，而不会郁气结胸。 4.陈希夷二十四式导引坐功图势—古谷雨 古谷雨坐功图势 运主：少阴二气。 时配：手太阳小肠寒水。 坐功：每日丑、寅时，正坐定，换手，左右如引硬弓，各七八度，叩齿，纳清吐浊，咽液各三。即：每天凌晨1~5时之间，盘腿而坐，两手作挽弓动作。左右两手交换，动作相同，方向相反，各做56次。然后，叩齿、咽津、吐纳而收功。 治病：腰肾肠胃，虚邪积滞，耳前热、苦寒、耳聋、嗌痛、颈痛不可回顾、肩拔、臑折、腰软，及肘臂诸痛。 （二）口识养生 口识的修持，正善之治的践行，分为一语二食三饮。一语，以修善进行语言规范，以经典诵读而正修舌与口之识，逐步恢复其先天无为生理功能；二食三饮，即正善治于食和饮，全面预防以及治理“祸从口出，病从口入”的发生。 1.古谷雨（今清明）宜食 古谷雨节气，可多食些柔肝养肺的食品，如荠菜，益肝和中；菠菜，利五臟、通血脉；山药,健脾补肺；淡菜，益阴，可滋水涵木。还可以食用一些时令野菜，如苦菜，清热凉血；马兰头，清火明目；刺儿菜，清热解毒。 “春气者诸病在头”,进入春季，肝阳上亢的老人特别容易出现头痛、昏眩现象，同时老年慢性气管炎也易在春季发作,在饮食上，就要多吃具有祛痰、健脾、补肾、养肺作用的食物。 古谷雨时节，天气温暖、阳气生发，可以选择具有疏散风热、清肝明目功效的菊花茶饮用，不但可以养肝利胆、疏通经脉，还可借此将冬季积存在体内的寒邪散发。不过，菊花味甘苦，性微寒，脾胃虚寒者应少喝菊花茶。 这个节气，不宜食用“发”的食品,如笋、鸡等。 2.养生食谱 荠菜粥： 食材：新鲜荠菜250克(或干荠菜90克)，粳米50~100克。 做法：将荠菜洗干净切碎，与粳米同入砂锅内，加水500~800毫升左右，文火煮粥。荠菜质软易烂，不宜久煮。 功效：益气健脾、养肝明目、止血利水。 麦门冬粥： 食材：麦门冬20克，粳米50克，红枣5枚。 做法：先将麦门冬去心，用温水浸泡片刻，后与粳米、红枣同入砂锅内，加水500毫升左右，以文火煮至麦门冬烂熟，粳米开花，粥将熟时，搅匀稍煮片刻即可。 功效：养阴润肺、益胃清心。 注意：服本粥期间，不可同吃木耳。外受风寒感冒，咳嗽痰多时不宜服。 桑椹苁蓉汤： 食材：桑椹子30克，肉苁蓉20克，黑芝麻15克，炒枳壳10克。 做法：将桑椹子、黑芝麻择去杂质洗干净，与肉苁蓉、枳壳同入砂锅，加水适量，煎汤饮服。 用法：每日晚饭后温热服用，7天为一疗程。 功效：具有滋阴血、补肝肾、润肠道的功效。应用于肝肾阴血亏虚所致的腰酸腿软、头晕眼花、健忘失眠、腹部胀满、大便秘结等。 鼠曲草粿： 食材：糯米粉适量，鼠曲草200克，萝卜丝干30克，鲜香菇3枚，盐、糖、黑胡椒粉、食用油适量。 做法：先用水将糯米粉搅拌成粉浆块备用；然后将鼠曲草洗净，切碎后与糖一起放入锅中，煮至糖溶化，趁热倒入粉浆块中，加入少量食用油揉成面团。 萝卜丝干泡软后，挤干水分；香菇切碎备用。锅内放适量食用油烧热，放入萝卜丝干、香菇碎，炒香；加入盐、糖、黑胡椒粉，炒匀后盛出。 将糯米粉面团分为大约100克一个的小面团，压扁后放入馅料包紧，再用手掌微压成型，然后放入蒸笼内，用小火蒸熟。 功效：养阴润肺，镇咳止喘。 三、古谷雨（今清明）的民俗文化 1.古谷雨（今清明）祭祖扫墓 宋·孟元老《东京梦华录》卷七“清明节”记载：“寒食第三节，即清明日矣（古谷雨）。凡新坟皆用此日拜扫，都城人出郊。禁中前半月发宫人车马朝陵，宗室南班近亲，亦分遣诣诸陵享祀，……四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。各携枣锢、炊饼，黄胖、掉刀，名花异果，山亭戏具，鸭卵鸡雏，谓之“门外土仪”。 古代的春祭，是从春分祭太阳开始至古谷雨结束。 在古代，人们依据春分后五运六气场性能量中木运即将结束，火运即将开始的自然能量场性转换期，把握天时，对天道太阳、宗祠先祖展开感恩祭奠和缅怀，慎终追远，进行纪念，非常有利于家族团结和民族的团结。恪守天道运行规律的度、数、信，守信是中国古代民俗的重要法则。(编者注：五运六气，其中五运，是以木、火、土、金、水五行之炁，概括一年季节气象变化的总称，即木运、火运、土运、金运、水运，代表了仁义礼智信五德及木金火水土五行能量的输布流动交换。六气，即风、寒、暑、湿、燥、火，各见五行特征。五运六气运气学说，来源于古人天地人三才合一修身，在慧识悊学文化中对人文、天文、地理对应关系的长期观察和总结。五运具有波形的能量传输峰值规律，春天主要对应仁德木炁能量的输布期，夏天主要对应礼德火炁能量的输布期，秋天主要对应义德金炁能量的输布期，冬天主要对应智德水炁能量的输布期，每个季节最后十八天主要是信德土炁能量的输布期。） 2.古谷雨放水节 古谷雨放水节，源于四千年前的江神信仰和两千多年前对江水的祭祀。据史料记载，放水节正式确立于公元978年，距今已有一千多年历史。2006年，放水节被列为国家首批非物质文化遗产项目。 古时，每到冬季，四川都江堰地区的人们便用杩槎筑成临时围堰，使岷江水或入内江或入外江，然后分别淘修河床，加固河堤，进入岁修时期。到了古谷雨时节岁修结束，便举行既隆重又热烈的庆祝仪式，然后拆除杩槎，滚滚岷江水直入内江，灌溉成都平原千里沃野。后来，放水仪式演化为灌区人民广泛参与的祭祀李冰父子、祈求五谷丰登和国泰民安的一项传统文化活动。放水节还代表一年春耕的开始。 放水节与人体内的工程相似，“岁修”告诉我们，在整个冬季都要抓紧修肾、修土，修信德。特别是从雨水到古谷雨这个期间，将体内的水备足，将信土修牢固，能够囤水，使自己体内的水足够一年的花销，而不用调动仓库里储存的一滴水，就算成功了。如果不仅不消耗库储，而且还能补充，就更是一种进步了。（编者注：本处仓库里所储存的水，指肾水元精。肾为先天之本。《黄帝内经.素问.上古天真论》说：“肾者主水，受五藏六府之精而藏之”。肾中所藏的精气，是构成人体的基本物质，也是人体生长发育以及各种功能活动的物质基础。人体内先天之精，称之为元精。包含着生命从父母处获得的先天原始祖炁和女性14岁、男性16岁之前所积累的元精，藏于人体的骶骨，共六格，构成六阳乾卦的卦象。此后不注重养生的人们的普遍现象，是女子每七年、男子每八年消耗一格。注重养生的人们，则可以延缓和改变这种普遍的规律性，而使生命活力旺盛。） 3.古谷雨贮水制药 李时珍在《本草纲目》有论“节水节”的记载：“一年二十四节气，一节主半月，水之气味，随之变迁，此乃天地气候相感，又非疆域之限也。”“立春清明（古雨水）二节贮水，宜浸造诸风脾胃虚损诸丹丸散及药酒，久留不坏。” 及时收存、储藏一些自然水，用来制造治疗多种脾胃虚损的膏、丹、丸、散以及药酒。这个时节取水所造的膏丹丸散药酒，可以久留不坏，不用添加福尔马林、防腐剂，就能解决储存问题，这就是自然赐给我们的天然防腐剂。但现在我们已经丢失了传统文化，宁可用防腐剂毒害自己的身体，也不愿意将天地留给我们的最佳的防腐剂运用到产品和药物之中，非常令人遗憾。 四、古谷雨物候 （一）古谷雨三候 桐始华,田鼠化为鴽,虹始见 桐始华，田鼠化为鴽，虹始见《逸周书·时训解》:“谷雨（古清明）之日，桐始华，又五日，田鼠化为鴽。又五日，虹始见。” 一候桐始华，夬卦，初九。《周易·夬卦》“壮于前趾，往不胜，为咎。《象》：不胜而往，咎也。”《象说卦气七十二候图》：“初爻动，乾变为巽，巽为桐，伏震为华。”《月令七十二候集解》:“桐，木名，有叁种，华而不实者曰白桐，《尔雅》所谓荣桐木是也。皮青而结实者曰梧桐，一曰青桐，《淮南子) 曰梧桐断角是也，生于山冈。子大而有油者曰油桐。《毛诗》所谓梧桐不生山冈者是也。今始华者乃白桐耳。按《埤雅》，桐木知日月闰年，每一枝生十二叶，闰则十叁叶与天地合气者也。今造琴瑟者，以花桐木，是知桐为白桐也。” 二候田鼠化为鴽：夬卦，九二。《周易·夬卦》：“惕号，莫夜有戎，勿恤。《象》曰： 有戎勿恤，得中道也。”《象说卦气七十二候图》:“二爻动，卦变为革。二于三才为地，故曰田。互巽隐伏，故曰鼠。离为鸟，故曰鴽。”《月令七十二候集解》:“田鼠化为鴽。按《尔雅》注曰，鼫鼠，形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色，好在田中食粟豆，谓之田鼠。《本草》《素问》曰，鴽鹑也，似鸽而小。《尔雅》释鸟鴽鴾母。郭注酓鸟也，青州人呼为鴾母。鲍氏曰，鼠阴类，鴽阳类。阳气盛，故化为鴽。盖阴为阳所化也。” 三候虹始见：夬卦，九三，《周易·夬卦》：“壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有温无咎。《象》曰： 君子夬夬，终无咎也。”《象说卦气七十二候图》：“三爻动，卦变为兑。互离为虹为见。”《月令七十二候集解>:“虹，虹蜺也，诗所谓螮蝀，俗读去声也。《注疏》曰，是阴阳交会之气，故先儒以为云薄漏日，日照雨滴则虹生焉。今以水噀日自剑视之则晕为虹。朱子曰，日与雨交倏，然成质，阴阳不当交而交者，天地淫气也。虹为雄色，赤白，蜺为雌色，青白，然二字皆从虫。《说文》曰，似螮蝀状，诸书又云尝见虹人溪饮水，其首如驴，恐天地间亦有此种物也。但虹气似之借名也。” （二）古谷雨花信
谷雨花信:一候桐花，二候麦花，三候柳花。 桐花，是桐树的花。桐树为大叶乔木，分属多个科属。三国时的陆玑在《毛诗草木鸟兽虫鱼疏·梓椅梧桐》中云:“桐有青桐、白桐、赤桐，宜琴瑟。”明代李时珍《本草纲目·木二·桐》:“其材轻虚，色白而有绮文，故俗谓之白桐。”桐花主要有紫、白两色，盛放之时，既繁盛，又素雅。韩愈《寒食日出游》:“李花初发君始病，我往看君花转盛。走马城西惆怅归，不忍千株雪相映。迩来又见桃与梨，交开红白如争竞。....桐华最晚今已繁，君不强起时难更。”描绘了李花、桃花、梨花、桐花的次第绽放。 麦花，是田地里的麦子在抽穗以后开的花。麦花是“寿命最短”的花，麦花开放只有短短的五分钟到三十分钟的须臾光阴，仿佛只是一转身间，一朵花儿的旅程就已经结束，而把生命的精彩都留给了籽粒的沉淀和丰满。 宋代诗人范成大所写的《四时田园杂兴》系列，留下了许多脍炙人口的佳句，其中就有描写麦花的:“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。” 柳花，就是柳树的花，看不到花瓣，只有鹅黄色的花穗，长在绿叶间。人们常常把随风飞散飘若浮云的柳絮当作柳花，实际上，柳絮是柳花结果成熟后带着茸毛的种子。 节选自熊春锦先生著《中华传统节气修身文化—四时之春》（略有编辑），中央编译出版社出版，ISBN:978-7-5117-2908-8。如有转载，请保持图片与文字内容原样，勿擅自编辑，并须注明书名、作者与出版社。 附录：节气养生知识（节选自《中华传统节气修身文化---要略》，中央编译出版社出版，ISBN:978-7-5117-3001-5。） 养生保健在近代社会十分流行。如果缺乏“予善信、正善治”的建立，不具备为善做人的基础，再好的养生保健方法也都难以真正生效或保持长效。养生保健离不开正道之修和善道之修，具备“正善治”的观念，才能用好传统文化中的节气养生学。 节气修身养生，首先注重的是天人合一文化理念的确立。在此基础上，根据“顺四时之度而民不有疾”的原则，来研究二十四节气的修身和养生。在理论和实践方法上，充分体现“一阴一阳之谓道”的特点，物相与质象同时把握，并且以质象为重点，以易理和五运六炁（气）学说为指导，展开生命精神系统与命体系统同步的净化、提升和进化、改造。所以，可以肯定地说，这是一个以治本为基、标本兼顾的养生保健体系，是祖先留给我们子孙后代的珍贵礼物。 中国“内文明”诞生了天人合一的文化，文化产生传统中医学，中医学又诞生了丰富多彩的养生保健方法。而这一切都是源自道德根文化。养生保健是否真有效，无法逃避自然大道法则的制约，做人要心善、意善、行为善，才能发挥养生保健中蕴藏着的功效。正如老子所指出的：“善者善之，不善者亦善之：德善也。”
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