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作者：水文化研究学者 王坚 课题：水的哲学存在和智慧启示，是中国人文化自信，以及中国式话语体系的理论基础元素...... 水，是影响中国文化形成、发展、演变、进化和传承最重要的元素之一，且排位靠前，非常非常的靠前，几近可以排位第一。 水，天地宇宙间客观存在的物质，就其自然属性而言，水本身一氢二氧原子组成一个水分子，它与其他物质一样普遍和普通，都是宇宙天地中寻常平等的一份子，自然世界中缺了哪一样物质都难构成一个完整的有机运行体系。然而，就水的社会属性而论，水却是特别的不同物质，它赋予了中国文化、中国哲学太多的智慧思考和特殊品质，这与西方文化形成强烈的对比。 研究“水历史”，中国人不得不提中国的哲学先贤老子，不得不提老子2000多年之前所著作的5000字《道德经》一书。《道德经》前后共81篇，1-37篇是“道”篇，讲述“天之道”即天地宇宙之道，自然之道，或称作自然规律；38-81篇是“德”篇，论述“人之道”即人类价值伦理之道，或社会文化之道。 老子《道德经》的本意，是告诫华夏民族的子孙后代“天道”在前，“人道”在后；“天道”在上，“人道”在下；“天道”自然而然，“人道”则非自然之物。“天道”是“人道”的基准和根本，“天道”规范框定“人道”是非曲直标准。“人道”唯有尊重和遵从“天道”之路前行，方能顺畅演进和发展。否则，人类任何违背天地自然之举动，则难逃自然宇宙“天道”的责罚。 天地宇宙的运行之道，乃自然生态系统的规律总体集合。自然规律“道”是自然而然形成、运行，顺遂天地自然演化的结果。毋庸置疑，自然生态系统是一个整体的有机系统，即天、地、人（万事万物总代表）集合成一体而成。系统之中，水是无可争辩的中心角色，和最重要核心原素，世间万事万物离不开水的浸润和滋养。没有水，所有生命体将不复存在。 既然，水在自然生态系统中的地位和作用如此的关键重要，那么高度认识并参学、遵从水的哲学智慧，便成为衡量人类世界聪慧程度的一种基础标准和尺度。历史上，中西方在认识世界本源的研究方向上，曾经行走在同一条路径。西方哲学第一人泰勒斯言“水是最好的东西”；中国哲学先贤老子讲“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 最高的善，就像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。水“处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也”（老子《道德经》） 水“处下不争”，是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此知道了“不言”的教导，“无为”的好处。 中国儒家的鼻祖，老子的学生孔子说“智者乐水，仁者乐山”，“众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也”；“夫君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦可以覆舟。” 平民百姓可拥护君主，也能推翻君主。君王好比是船，百姓好比是水，水可以使船行驶，也可以使船淹没。 “夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也，埤下裾拘，必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。”（《荀子·宥坐》） 水，遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；水性向下，随物赋形，有如君子的高义；水浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；水奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；水渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；水蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀；水装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；水遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸；水处事有度，无论怎样的百折千问，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志。所以君子见到大水一定要仔细观察。 中国先圣贤者老子和孔子高度崇拜水品水德，端视具象、显性的水，几乎等同于天地宇宙中虚拟、隐性的“道”自然规律。于是，在中国人的普遍认知中，水除了具有独一无二，不可替代的物理属性以外，水还有极具深奥智慧的社会伦理和哲学文化属性。老子和孔子强烈主张人类社会应该参学和模仿水“与世无争，则天下无人能与之争”高尚品性。 中国5000年的发展历史，其本身就是一部高度跟进和无限亲近水的历史。中华文明之所以能够成为世界上唯一的一个延绵5000年从没被中断过的文明体系，至今仍在持久不断延续、传承，向着另一个5000年的目标进发，究其根本原因或就在于：中华民族虔诚参学、模仿自然生态系统运行的所有特质，尤其是强化“水”智慧所生成的功效和功能，以此来综合统筹、架构和组建中国社会的组织形态，以及其相关的治理模式。 中西方文化价值体系中最大的差别和差异，恐怕就在这个似乎极普通的“水”字。可千万别小看只差一个“水”字，有水或缺水，或根本没有水，目标和结果却可能“失之毫厘，差之千里”的遥远和不同。中西方对于“水”的理解和感悟存在着“天壤之别”的差距，中华文化中，处处彰显“水”的哲学存在和伦理价值理念，而西方文化里却鲜见“水”的痕迹和踪影。 中华民族的祖辈先贤在思考如何建构一个国家的政治、经济体制，以及社会组织形式和冶理管理方式时，首先想到的是参照、仿学自然生态体系机理，想到是大自然中“水”的绝对核心功能。水能够串连起天地间所有的生命物质形成一个有机整体系统，并在其中成就“王”者地位。水，并无打算成为王者，但其高尚的品行决定了它就是众望所归、心悦诚服的王者，无人能望其项背。 既然确认、肯定了水在自然生态系统中的中心角色，中国人哪有不参照、仿学之理？人类生态系统，之所以配得上称作人类社会“生态”体系，自然就离不开“水”，水是唯一且无人可以成功替代的统领者。充分并深刻理解这一点，对于认知中国文化，以及中国文化影响下形成的国家发展模式，或发展道路甚为关键，甚为重要。 仿学自然生态系统的人类社会运行过程，自然而然地需要有一个人、一个家庭、一个家族，或一个现代政党去充当、扮演水的角色，发挥水的作用。不论东方或西方，任何一个社会的当政者，本就应该责无旁贷地成为全体人民整体利益的代表者和代言人，而非部分人利益的维护力量，成为水功能的执行人，无限贴近、跟进水的要求。这是“人之道”遵从“天之道”的核心要素和基础要求。 再往细微处讲，每一个独立的水系之下，一定拥有众多的江河湖泊，以及无数的小溪、细泽和洼地，共同滋养本系统涉及地区的各种各样生命体-动物和植物，自然而然地形成一个独立、自主运行的水循环系统。每一条大江或大河，必定存在有一个主要的出海口，由它来承接和统领全流域的地表进出来水，其功效和功能绝非其他次级出海口所能相提并论。从大自然生态系统的整体布局和机理中，中华民族总是能够心领神会似地开窍，有所顿悟大自然的组织形式和运行秘诀。（第一章完，全文待续） |
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